然不是現象的東西聯絡起來。世界本身只能是由意志（因為就意志顯現說，世界正就是意志本身）而不是由因果性來解釋的。但在世界上因果性卻是說明一切的唯一原則而一切一切都只是按自然規律而發生的。於是理由就全在反面論點這一邊了。這反面論點抓住了問題所在，又使用了對此作說明的有效原則，因此也就不需要＇為自己作＇　什麼辯解了。與此相反，正面論點卻需要一種辯解才能脫掉干係，這種辯解先是跳到一個完全不是問題所在的別的什麼上面，然後又＇從這邊＇　拿去一種就在這邊也不能用以作說明的原則。

第四個爭論如已說過的，按其最內在的含義說＇本＇　是第三個爭論的同語反覆。在這一爭論的解決中康德更加發展了正面論點的無稽＇之談＇　，並且是沒有給這論點的真實性和所謂與反面論點並存＇之說＇　提出任何根據；猶如他反過來也未能提出任何抵制反面論點的根據一樣。他完全只是以請求的方式來導致＇人們＇　採納正面論點；可是他自己（第一版第562頁，亦即第五版第590頁）也稱之為一個任意的假設，而這假設的主題自身大概也是不可能的，只是表現一種完全無力的掙扎，要在反面論點＇說理＇　透闢的威力之前為