眾多怨敵圍繞，剎那剎那漸令衰退，全無一事能使增長。’寶鬘論亦云：‘安住死緣中，如燈處風內。’親友書亦云：‘若其壽命多損害，較風激泡尤無常，出息入息能從睡，有暇醒覺最希奇。’四百論亦云：‘無能諸大種，生起說名身，於諸違雲樂，一切非應理。’現是五濁極濃厚時，修集能感長壽久住大勢妙業極其稀寡，飲食等藥勢力微劣，故皆少有能治病力。諸所受用，安然消後，能長身中諸大種分，勢用虧減，故難消化，縱能消己亦無大益。資糧寡集，惡行尤重，唸誦等事勢力微劣，故延壽等極屬難事。又諸活緣亦無不能為死緣者，為不死故求諸飲食、房舍、伴等，此復由其受用飲食太多太少及不相宜、房舍倒塌、親友欺侮，是等門中而成死緣，故實不見有諸活緣非死緣者。複次存活即是趣向於死沒故，活緣雖多，然無可憑。寶鬘論雲：‘死緣極眾多，活緣唯少許。此等亦成死，故當常修法’。

三、思惟其身極微弱故死無定期者，身如水沫至極微劣，無須大損，即如名曰芒刺所傷，且能壞命，故由一切死緣違害是極易事。親友書雲：‘七日燃燒諸有身，大地須彌及大海，尚無灰塵得餘留，況諸至極微弱人！’如是思後，不見死主何時決定壞其身命，莫謂有暇，應多立誓，決從現在而修正法。如迦尼迦書雲：‘死主悉無親，忽爾而降臨，莫想明後行，應速修正法。此明後作此，是說非賢人，汝當何日無，其明日定有。’《瑜伽自在吉祥勝逝友慶喜》亦云：‘國主所借身，無病衰樂住，爾時取堅實，病死衰無畏，病老衰等時，雖念有何益？’三根本中極重要者，廑由思惟死無定期，能變其心故應勵修。

癸三、思惟死時除法而外餘皆無益

第三、思惟死時除法而外，餘皆無益之三者，如是若見須住他世，爾時親友極大憐愛而相圍繞，然無一人是可隨去；盡其所有悅意寶聚，然無塵許可得持往；俱生骨肉尚須棄捨，況諸餘法？是故現法一切圓滿皆棄捨我，我亦決定棄捨彼等而赴他世。復應思惟：‘今日或死。’又應思惟：‘爾時唯法是依是怙，是示究竟所有道理’。迦尼迦書雲：‘能生諸異熟，先業棄汝已，與新業相系，死主引去時，當知除善惡，餘眾生皆返，無一隨汝去，故應修妙行。’《吉祥勝逝友》亦云：‘天王任何富，死赴他世時，如敵劫於野，獨無子無妃、無衣無知友、無國無王位，雖有無量軍，無見無所聞，下至無一人，顧戀而隨往，總爾時尚無，名諱況餘事’。

如是思惟有暇義大而實難得，及雖難得然極易壞，念其死亡。若不勤修後世以往畢竟安樂，僅於命存引樂除苦者，則諸旁生有大勢力，尤過於人，故須超勝彼等之行；若不爾者，雖得善趣，仍同未得。如入行論雲：‘畜亦不難辦，為是小利故，業逼者壞此，難得妙暇滿。’以是此心縱覺難生，然是道基，故應勵力。《博朵瓦》雲：‘除我光榮者，即是修習無常。由已了知定當除去親屬、資具等現世一切光榮，獨自無伴而往他世，除法而外皆無所為，不住現法始得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。’《鐸巴》亦云：‘若能兼修積集資糧、淨治罪障，啟禱本尊及諸尊長，併發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起，乃至心中未能生此，是乃遮阻一切法道。’《鐸巴》亦云：‘若能兼修積集資糧、淨治罪障，祈禱本尊及諸尊長，併發刻勤殷重思惟，雖覺百年亦不能生，然諸無常不安住故，略覺艱難即得生起。’於《迦瑪巴》請求另易所緣境時，重述前法。請其後者，則雲後者全未能至。

如是自心若能堪任，應如前說而正修習。若不堪者，則隨其所稱，取三本根、九種因相。觀現法中所有諸事，猶如臨殺飾以莊嚴，應當乃至意未厭離數數修習。若經論中，何處有說親近知識、暇滿無常諸法品類，皆應了知是彼彼時所有行持，取而修習，乃能速得諸佛密意，餘處亦當如是了知。

辛二、思惟後世當生何趣二趣苦樂

第二、思惟後世當生何趣；二趣苦樂者。如是決定速死沒故，於現法中無暇久居，然死而後亦非斷無，仍須受生；此復唯除二趣之外無餘生處，謂生善趣或是惡趣，於彼中生非自自在，以是諸業他自在故，如黑白業牽引而生。如是我若生惡趣者，當為何等？故應思惟諸惡趣苦。如《龍猛依怙》雲：‘日日恆應念，極寒熱地獄，亦應念飢渴、憔悴諸餓鬼，應觀念極多愚苦諸旁生。斷彼因行善；贍部洲人身，難得今得時，勵斷惡趣因。’此中所修生死總苦、惡趣別苦至極切要。謂若自思墮苦海理，意生厭離，能息傲慢。由見苦是不善果故，於諸惡罪極生羞恥，不樂眾苦故，而