忍、進、定、慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應，一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿闍黎。隨以幾許名句文身開示其偈，假使即於爾所劫中，以無諂心，以一切種利養恭敬及諸供具，承事供養此阿闍黎，長者於阿闍黎，作應敬重阿闍黎事，猶未圓滿，況非以法而為敬事！’

己三、隨念深恩應起敬重

第三、隨念恩者。十法經雲：‘於長夜中，馳騁生死尋覓我者；於長夜中為愚痴覆而重睡眠，醒覺我者；沉溺有海拔濟我者；我入惡道示善道者；繫縛有獄解釋我者；我於長夜病所逼惱，為作醫王；我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅─應如是想。’華嚴經說：‘善財童子，如是隨念痛哭流涕─諸善知識，是於一切惡趣之中救護於我。令善通達法平等性，開示安穩不安穩道，以普賢行而為教授，指示能往一切智城所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示三世所知法海，顯示聖眾妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。’應如此文而正隨念。一切句首，悉加‘諸善知識是我’之語於前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。於前經中亦可如是而加諸語。

又如華嚴經雲：‘我此知識說正法，普示一切法功德，遍示菩薩威儀道，專心思惟而來此。此是能生如我母，與德乳故如乳母，周遍長養菩提分，此諸善識遮無利，解脫老死如醫王。如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品，對於怨親如山王，心無擾亂猶大海，等同船師遍救護，善財是思而來此。菩薩啟發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所贊，由是善心而來此。救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。’應詠其頌而憶念之，易其善財而誦自名。

戊二、加行親近軌理

第二、加行親近軌理者。如尊重五十頌雲：‘此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。’總之，應勵力行，修師所喜，斷除不喜。作所喜者，謂有三門：供獻財物、身語承事、如教修行。如是亦如莊嚴經論雲：‘由諸供事及承事，修行親近善知識。’又云：‘堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。’

其中初者，如五十頌雲：‘恆以諸難施：妻子、自命根，事自三昧師，況諸動資財？’又云：‘此供施即成，恆供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。’復如《拉梭瓦》雲：‘如有上妙供，下惡者犯三昧耶；若是尊長喜樂於彼，或是唯有下劣供物則無違犯。’此與五十頌所說符順。如雲：‘欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。’此復若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。《霞惹瓦》雲：‘愛樂修行，於財供養，全無顧著，說為尊重。與此相違，非是修行解脫之師’。

第二者，謂為洗浴按摩擦拭及侍病等，當如實贊師功德等。

第三者，謂於教授遵行無違，此是主要，本生論雲：‘報恩供養者，謂依教奉行’。設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶？毗奈耶經於此說雲：‘若說非法，應當遮止。’寶雲亦云：‘於其善法隨順而行，於不善法應不順行。’故於所教應不依行─不行非理者。本生論第十二品亦有明證。然亦不應以此諸理，遂於師所不敬、輕訾而毀謗等。如尊重五十頌雲：‘若以理不能，啟白不能理。’應善辭謝而不隨轉。如是親近時，亦如莊嚴經論雲：‘為受法分具功德，親近知識非為財。’是須受行正法之分。《博朵瓦》雲：‘差《阿難陀》為大師侍者時，謂若不持大師不著之衣、不食大師之餘食、許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。如此慎重其意，是在教誨未來補特伽羅。我等於法全不計較；雖少許茶，悉計高低；謂師心中愛不愛念─此是心內腐爛之相。’親近幾時者，如《博朵瓦》雲：‘有一來者是加我擔，若去一二，是擔減少，然住餘處亦不能成，是須於一遠近適中經久修習’。

丁四、依止勝利

第四、親近勝利者。近諸佛位諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不隨惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行。於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義，承事師故意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。如是亦如華嚴經雲：‘善男子！若諸菩薩為善知識正所攝受，不墮惡趣。若諸菩薩為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩為善知識所守護者，勝出世問。若諸菩薩承事供養善知識者，於一切行不忘而行。若諸菩薩為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。