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卯五、此等攝義

第五、此等攝義，應當隨念發菩提心為諸行依而勤修習，則於精進為欲安立諸有情故，策發修學漸令增長。次於大地所發精進修為願境，於初發業所行精進隨力勤學，尤應斷除精進不共所治諸怯弱等。又於所得菩提及為一切有情與樂拔苦，經極長時集無邊資糧行無量難行，先當勇悍擐精進誓甲。妙手問經說：‘若略發此廣大意樂，即已積集廣大資糧。’故當勤學。若不學者，不能增長種性堪能，恆為眾多惡行染著，於餘生中亦極難學諸菩薩行。如是知已，雖尚未能如實修學，然心亦應趣向彼品，隨力隨能發勤精進，如妙手問經說，則於餘生少以功力無諸苦難，速能圓滿精進波羅蜜多。

寅五、靜慮

學習靜慮波羅蜜多分五：

卯一、靜慮自性

卯二、修彼方便

卯三、靜慮差別何行

卯四、正修彼時應如

卯五、此等攝義

卯一、靜慮自性

住所緣境心不散亂，善心一境性，如菩薩地雲：‘謂諸菩薩於菩薩聞思為先，所有妙善世出世間心一境性，心正安住或奢摩他品，或毗缽舍那品，或雙運道俱通二品，當知即是菩薩靜慮自性。’入行論雲：‘既發精進已，意當住等持’。

卯二、修彼方便

第二、修彼方便。謂當思惟修習靜慮所有勝利及不修過患，奢摩他時茲當廣說。

卯三、靜慮差別

第三、靜慮差別。如前所引就自性分二：謂世、出世。就品有三，就作業分，謂：身心現法樂住靜慮，引發功德靜慮，饒益有情靜慮。初謂住定即能引生身心輕安所有靜慮；二謂諸靜慮能引神通解脫遍處及勝處等，共諸聲聞所有功德；三謂有靜慮能引十一種饒益有情事。

卯四、正修彼時應如何行

第四、正修彼時應如何行？隨修何善三摩地？皆當具足六種殊勝，六波羅蜜多，自住靜慮亦安立他，是靜慮施餘如前說。

卯五、此等攝義

第五、此等攝義。隨念發心為諸行依而正修習，則於無漏靜慮，為欲安立一切有情策勵修學。此堅固增長已，以地上諸靜慮作所願境，雖未能生圓滿靜慮，亦應時時精進不捨，隨力學習心一境性諸三摩地。若不爾者，恆違學處罪所染著，於餘生中亦極難學菩薩等持所有學處。若能學者，即於現法亦少散亂心，所修善行勢力強盛，當來亦如妙手問經說，身心喜樂靜慮波羅蜜多極易圓滿。於奢摩他時當廣解釋，故此不說。

寅六、般若道理

學習般若波羅蜜多分五：

卯一、慧之自性

卯二、生慧方便

卯三、慧之差別

卯四、正修慧時應如何行

卯五、此等攝義

卯一、慧之自性

慧謂於所觀事能揀譯法，此處是說通達五明處等慧。如菩薩地雲：‘謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知揀擇諸法，普緣一切五明處轉：一、內明；二、因明；三、醫方明；四、宣告；五、工巧明；當知即是菩薩慧之自性。’能悟入慧者是未得地前慧，已悟入者是得地慧。

卯二、生慧方便

第二、生慧方便。謂當思惟生慧功德及未生之過失。其有無通達如實無我性慧之功德、過失，毗缽舍那時，茲當廣說。今當略說所餘德、失，先說功德，此慧是現後一切功德根本者，如《龍猛菩薩》雲：‘慧為見不見，一切功德本，為辨此二故，應當攝受慧。明是求法義，及大解脫本，故應先敬持，大般若佛母。’慧如施等五度之眼者，如攝頌雲：‘若時為慧所攝持，爾時獲眼得此名，如畫事畢若無眼，未畫眼來不得值。’於餘功德皆須慧者，譬如妙金所作莊嚴雖已殊妙，若更嵌飾帝青等寶尤為可意。如是從施乃至靜慮，五種金莊嚴具，若以揀擇理非理慧鈿寶嵌飾，更為希有。由此能令施等五法成清淨故，猶如意識能於眼等五根之境，分別德失而為進止。如《吉祥勇》雲：‘此施等福德，若有妙慧力，如諸金莊嚴，嵌寶尤光顯。慧於彼彼義，增廣功德力，如根於自境，由意顯其力。’如是信等根中以慧為主，若有慧主則善了知施信等德，慳等過失。次乃善巧盡諸煩惱，增長功德所有方便。如雲：‘信等根中慧為主，如餘根中須意識，有此為主知德失，亦能善巧斷煩惱。’

又諸菩薩將自身肉施諸求者，如從藥樹而取，無慢法等分別變異，亦因智慧現證真實。又由慧故能觀生死涅槃所有衰損，為利他故修學屍羅能