攝故。此中分六：

醜一、修習止觀之勝利

醜二、顯示此二攝一切定

丑三、止觀自性

醜四、理須雙修

醜五、次第決定

醜六、各別學法

醜一、修習止觀之勝利

大小二乘世、出世間一切功德，皆止觀之果。如解深密經雲：‘《慈氏》！若諸聲聞，若諸菩薩，若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他、毗缽舍那所得之果。’若謂止觀，豈非已得修所成者身中功德，今說彼一切功德皆止觀之果，云何應理？答：如下所說真實止觀，實是已得修所成之功德，則大小乘一切功德，非盡彼二之果。然以善緣心一境性諸三摩地，悉皆攝為奢摩他品，及凡揀擇如所有性盡所有性諸妙善慧，悉皆攝為毗缽舍那品，故密意說三乘所有一切功德，皆止觀之果，無相違過。又於此義修信大乘經亦密意說雲：‘善男子！由此異門，說諸菩薩盡其所有大乘信解大乘出生，應知皆是無散亂心正思法義之所出生。’無散亂心謂奢摩他品心一境性，正思法義謂毗缽舍那品妙觀察慧，故大小乘一切功德，皆以觀慧思擇而修及於所緣心一境性，二所成辦，非唯止修或唯觀修一分而成。如解深密經雲：‘眾生為相縛，及為粗重縛，要勤修止觀，爾乃得解脫。’言粗重者，謂心相續中所有習氣增長內心顛倒堪能。相者，謂於外境前後所生顛倒習氣。般若波羅蜜多教授論說，前者為觀所斷，後者為止所斷。此上是引有止觀名者所有勝利，餘未說止觀名者，凡說靜慮般若勝利，其義同故，應知皆是止觀勝利。

醜二、顯示此二攝一切定

第二、顯示此二攝一切定。譬如一樹，雖有無邊枝葉花果，然總攝彼一切扼要廑為根本。如是經說大小乘無邊三摩地，然總攝一切之宗要廑為止觀。如解深密經雲：‘如我所說無量聲聞菩薩如來，有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。’故欲求定者，不能尋求無邊差別，應求一切等持總聚止觀二品，一切時中恆應修學。如修次下編雲：‘世尊雖說諸菩薩眾無量無數等持差別，然止觀二品，能遍一切勝三摩地，當說止觀雙運轉道。’修次中編亦云：‘由此二品能攝一切三摩地故，諸瑜伽師一切時中應修止觀。’

丑三、止觀自性

第三、止觀自性分二：

初、奢摩他自性，如解深密經雲：‘即於如是善思惟法，獨處空間內正安住，作意思惟，復即於此能思惟心內心相續作意思惟，如是正行多安住故，起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他。’義謂隨所定解十二分教中五蘊等義為所緣境，由念正知令能緣心於所緣境相續安。住而不散亂，故心於境能任運住，若時生起身心輕安所有喜樂，此三摩地即奢摩他。此由內攝其心不散所緣即能生起，不要通達諸法真實。

二、毗缽舍那自性，即前經雲：‘彼由獲得身心輕安為所依故舍離心相，即於如所善思惟法內三摩地所行影像觀察勝解，即於如是勝三摩地所行影像所知義中，能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若忍、若樂、若覺、若見、若觀，是名毗缽舍那。如是菩薩能善巧毗缽舍那。’此經宣說毗缽舍那是觀察最極明顯無可抵賴，傳說支那堪布見已謗雲：‘此是經否，不得而知。’用足毀踏。因彼妄計一切分別皆執實相，要棄觀慧全不作意乃為修習甚深法義，不順此經故用足毀，現見多有隨此派者。聖《無著》說：‘正思擇者謂思擇盡所有性，最極思擇謂思擇如所有性，以有分別慧作意取諸相時，名周遍尋思，真實觀時名周遍伺察。’尋謂粗思，伺謂細察，取諸相者非執諦實，是明瞭境相，由是思擇如所有性盡所有性，皆有周遍尋思及周遍伺察。寶雲經說義同深密如雲：‘奢摩他者，謂心一境性；毗缽舍那者，謂正觀察。’《慈尊》於莊嚴經論雲：‘應知諸法名，總集為止道，應知妙觀道，思擇諸法義。’又云：‘正住為所依，心安住於心，及善思擇法，應知是止觀。’依定住心說名為止，善擇法慧說名為觀。前經密意作是解已，令更不能別解經義，菩薩地雲：‘於離言說唯事唯義所緣境中繫心令住，離諸戲論，離心擾亂想作意故，於諸所緣而作勝解，於諸定相令山內住安住等住，廣說乃至一趣等持，是名奢摩他。云何毗缽舍那？由奢摩他燻修作意，即於如先所思惟法思惟其相，如理簡擇，最極簡擇，極簡擇法，廣說乃至覺明慧行，是名毗缽舍那。’此與前說極相隨順，此文雙解經意及慈尊意，故於前文所明止觀應生定解。修次中編亦云：‘外境散亂，既止息已，於內所緣恆常相續任運而轉，安住歡喜輕安之心