惡居下流，天下之惡皆歸焉。’乃是出自《論語》，是七十二賢中的子貢，對孔聖人所言的。”

“此言何解呢？”

“這番話的意思是說，哪怕桀紂支流的暴君，他們真正做過的惡行，比之後人所說他們做過的惡行，無疑也是要少得多得多；同理，堯舜做過的善行，也比之後世之人所說的堯舜做過的善行，要少得多得多。桀紂不過是千古積毀的物件，堯舜則是千年積譽的物件。之所以如此，無非是因為世人見了惡行，往往牽強附會到失天下者身上，而見了善行，便牽強附會到得天下者身上。所以，比做君子更重要的，是不能做敗寇之輩，若是敗了，哪怕真是謙謙君子，最終也不免被後世汙衊毀謗。”

這番解釋，如果換了地球上任何一個人口中說出來，效果都不如從馮道嘴裡說出來那般效果好——因為馮道本就是地球人當中“先做成功者、再考慮是否做君子”問題的代表，或許只有五百年後意呆利國的馬基雅維利，才能在實用主義程度上與馮道和錢惟昱比肩。張永德和趙匡胤聽了這麼幾句精闢簡短的解釋，馬上就有了一絲新奇的認識。

只聽馮道繼續說道：“便如老夫，世人多有堅貞之輩，詬栃老夫當年屈節、不肯為石晉死節，反而屈侍契丹蠻夷。殊不知當初拼卻一死之人，又有哪個不是湮沒於青史之中、不聞於世，又或是任從後人抹黑，又何來此後修成《五經》、《九經》的忍辱負重之功呢？

廣陵郡王與老夫也算是學問之上的往年至交了。此人心性，老夫素所深知。吟詩作賦為《滄浪集》、編成文治至寶《漢和字典》，所求無非乃其當世文宗、文壇泰斗之名聲。求學問至於極限之人，對於世俗權位，本無戀棧。吳越君臣之所以不敢貿然納土，不過是害怕站錯隊、不能認得真正的商湯周武、而怕投錯了那些過眼雲煙的一時之主——說句大不敬的話，若是真個那般，後世新朝修史，他錢惟昱的青史留名、亞聖孔孟之功，又會被史家春秋筆法，抹殺多少？”

張永德聽了，不過也就是聽了算數。趙匡胤聽了，卻是心中巨震。

“原來馮老相爺的見君便降，和吳越人的不願歸降，不過都是怕所遇並非聖主、所投之人不能長坐天下、不能修成國史、吹噓他們的功績罷了。若是陛下能夠掃平列國、內修政理，一改四代更替、國祚不過十餘載的弊端的話，定然可以讓吳越兵不血刃來朝吧……若是某家有朝一日有這種機會的話，定然要剛坐了天下，便馬上讓史官修唐末以來史書……哎呀，真是罪過，怎可有此想法。”

第250章　馬屁不穿

遙想當年，孔子門下七十二賢，論仕途順利，子貢可謂第一——畢竟，人家可是混到“數相魯國”的程度；連師傅孔子，一輩子在魯國也不過是混到司寇，後來流落各處講學，學生卻能做到國相，不能不說是一種大成功。

“紂之不善”這段對話的發生語境，後人已難徹底稽考，但是稍微還原一下當時的場景、做一番合理推定的話，無非便是如此：子貢作為一個很能在仕途上往上爬的人，做事情自然是比較實用主義，講求實效、不擇手段。有一次，孔子看不下去了，覺得子貢沒節操，就去指責他，然後引出了“紂之不善”那段名言。

換句話說，那就是子貢再被孔子指責沒節操的時候，發動了犀利的反擊：你孔老二有節操是不？要不是咱幫你把髒活兒累活兒都幹了，爬到國相高位罩著你，就你孔老二這暴脾氣，早被人打成擼ser了，還指望學術之名廣播列國？光一個少正卯就能把你打趴下信不信？還輪得到你誅少正卯？不被少正卯誅了就算不錯了！

所以說，做人，做成功者是第一位的；做有節操的君子，只不過是第二位的。你做了君子但是沒站好隊、沒站在勝利者一側，那麼哪怕你真是君子，也能被勝利者黑成不是君子！

錢惟昱的作戲，把一個畏首畏尾、一生別無所求、只求青史留名、亞聖孔孟的學界泰斗形象，躍然烘托在柴榮、王樸和趙匡胤面前。

多年之後，當吳越國的國力已經比如今大漲不少、得到了數十州偏遠之地的州郡領土時。趙匡胤依然被此刻錢惟昱那副出自赤子之誠的求名之態所迷惑，下不定用武力對付吳越的決心。還以為靠著請薛居正修一修《五代史》、把錢惟昱吹捧成僅次於孔孟的學界聖人，就能讓吳越棄甲拋戈納土歸降了；抑或是看到吳越人的投誠之心反覆時、以為是因為大宋還不夠強大、沒能展現出碾壓遼國的肌肉，以至於吳越人疑慮他趙匡胤是否能成為最終的勝利者、因害怕站錯隊才猶豫；然後趙匡胤還得想著窮兵黷武展示肌肉