可楊銳細讀西史，卻發現西方文明有兩個來源，一為古希臘文明，二為古希伯來文明。前者是透過文藝復興釋放，後者則透過宗教改革釋放。而之前，兩者都深藏於天主教會之中，也只有透過教會，羅馬覆滅後的文明典籍才能流傳於世。

古希臘文明釋放於歐洲，而古希伯來文明釋放出來的清教徒，存於德國北部和英國，但在英國清教徒依舊不佔優勢，是以這些人最終去了美洲，不料幾經輾轉。居然建立了美利堅合眾國。正因為如此，歐洲比如法國基本是世俗政權，而美國從建立之初就是宗教政權。

楊銳想出來的辦法其實和美國建國一樣，最先是要有一套宗教和教義。然後全民信仰之。華夏的禮制，或者更通俗的說，華夏的基本憲法將寫入宗教教義。當然。它未必要像基督教寫的那麼細：比如屋子裡不許戴帽子、奶製品不可和羊肉一起烹製、蛤蜊不聖潔等等，但衛生習慣、五s之類還是可以往裡面加的。

一旦宗教信仰完全建立。那成王敗寇將不復存在，因為任何人都不可逾越宗教教義。這其實也是太平道、太平天國、白蓮教之類異教難以在華夏奪取政權的原因——這些東西都是反儒教的，地方士紳們一定會想盡辦法加以剿滅。

辦法真是想出來了，但行不行還要看。楊銳回答完王季同的時候，章太炎倒是冷靜了下來，他不似王季同那樣只重理科，西史他也清楚。待楊銳說完章太炎忽然問道：“那儒生怎麼辦？也殺了嗎？”

“殺儒生不同於殺和尚，一殺就天下大亂了。”楊銳也知道儒教是繞不過去坎，“但是儒教必須要改革，改成先秦的模樣，且一不能說工業是奇技淫巧，二不能再回皇權老路。”

“呵呵……”章太炎搖著扇子笑，他道：“我還是小看了竟成了，竟成一出手叫抓住了思想源頭，我們弄來弄去抓的只是一些皮毛。”

楊銳聽不出章太炎是什麼意思，道：“這也不是我的功勞，這是你新任命禮部尚書的功勞，王靜安還是有才的，再建禮制的辦法就是他想出來的。好了枚叔，辦法就在這裡，幹不幹就說一聲，反正現在是萬事俱備，只欠東風。”

“可你現在只說了宗教，宗族怎麼辦？”章太炎點頭之後再問。

“和宗教一樣，將宗族內部管理規條也寫成教義，這點可以結合儒教改革來寫。寫完之後推而廣之，只要一個縣內的宗族基本可以涵蓋大部分鄉鎮，那麼該縣縣以下的官員就可以撤銷，官員提前領退休金，該縣以後則交與宗族自治。如果不能，那就不動，但農會要去除官府背景，省得農會幹部作威作福。”楊銳道。

“那收稅和政令怎麼辦？”章太炎也遇到楊銳曾經遇到的問題，特別是政令執行。

“收稅和政令都要和他們商量著來。”楊銳道。“稅收減少是一定的，但我們可以像分封一樣設定一個指標，同時國稅局還負責該縣稅收、大理寺督察員也會看著。這其實還是土官那一套，只不過縣內官吏是由這些宗族任命，不是封地的領主任命。”

聽聞稅收要減少，憂心中美之戰的章太炎道：“稅收少了工業怎麼建？難道不該像日本那樣，收百分之三十的重稅，而後集中力量辦大事嗎？”

知道章太炎會問這個，楊銳笑道：“那請問枚叔，為何俄國要施行新經濟策略，按照布哈林的說法，他可是要讓一部分人先富起來？”

“這……”章太炎嘀咕了一下，道：“因為之前的戰時**策略竭澤而漁，百姓擔心機關槍徵糧隊，所以除了口糧根本就不想多種糧食。現在施行新經濟策略，等同養豬，一旦那些勤快的人富起來，布林什維克就要殺豬了。”

“那我現在也差不多是這個意思吧。”楊銳道。“一旦判斷戰爭不可避免，不要我說，這些宗族自己就會拿出和平時期所積攢的錢財購買國債。這個國不只是復興會的國，這個國也是他們的國，他們有權力、有地盤，美國人真打進來，按照美國清教徒的那種德行，他們肯定不會有現在的地位。

而工業將在戰前轉入戰時狀態，提前三年即可，戰爭畢竟不是打兩年三年就結束的，這場仗真打起來五年也未必結束得了，我們比工業規模更棘手的是資金，所以在這之前我們要充分的養豬放羊，讓他們養足膘好打持久仗。只是要注意科研資金不能少，這種提前三年研究是不行的，如果科研實在沒錢，可以把日本或者德國拉進來。”（未完待續。）

壬卷　家與國　第四十七章　轉身4

章太炎和王季同兩人一文一理，而這場晚宴其實就是一場事關今後政策走向的辯論，而且這很