自己去看它的實際效果吧。

《帝國雄兵》中的詩歌，民歌風的（口語的，可唱誦的）、兼取中西方詩歌之長的、長短句的、現代體的、自由的、奔放的、畫面的、絢麗的、含有思想的，大約是這些特色。

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以上和喜歡詩歌、喜歡在作品中穿插詩歌的朋友們交流。

《帝國雄兵》的古代史（1）

《帝國雄兵》的古代史（1）

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一部反映社會歷史的作品，是否尊重史實，是作品價值、嚴肅性的試劍石。作者正在磨礪自己的劍，這時候有一個狂妄之徒來試劍了。他狂妄要吃天，眾生皆不在眼裡，妄稱天下只有一個人使他服氣，感到了威脅，Well，　很好，我能被他挑上試一劍，實在榮幸之至。

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下面是他的劍法——：

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“您對《帝國雄兵》的定義是穿越，對於穿越這個概念，目前還沒有一個準確定義，是否得到認可我也不太清楚。既然存在了，肯定有它的理由。在我的印象中，穿越的代表作是《尋秦記》，黃易是代表人物。其他穿越我也看過一些，但跟閣下的好像不太一致。因為在我瞭解的穿越作品中，對時間和其它基本常識是非常嚴謹的，不會犯常識性錯誤。”

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他儼然穿越權威——天下只有他一種穿越，而且信奉“穿越的代表作是《尋秦記》，黃易是代表人物。”“其他穿越我也看過一些，但跟閣下的好像不太一致。”

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看來他是捧著一塊叫做黃易的石頭來碰中亞史，這一塊石頭了。

他是在“時間和其它基本常識是非常嚴謹的”時候來挑戰，他是來保證“不會犯常識性錯誤”的。

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可是——

《帝國雄兵》是一部穿越小說嗎？——“您對《帝國雄兵》的定義是穿越因為在我瞭解的穿越作品中，對時間和其它基本常識是非常嚴謹的，不會犯常識性錯誤。”——因為假設的前提不存在，《帝國雄兵》並不是一部穿越小說——因此，究竟是誰在犯“常識性錯誤”呢？

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一般來說，俠者應該讓你幾步，因為太囂張，太不知天高地厚，所以俠者只得出手，不過俠者的劍是放在那塊石頭上的。

俠者並不想對他動手，只是讓他看看石頭本身，那塊中亞史的巨石對他的劍來說，夠不夠雄偉。

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俠者的劍此時正插在巨石上。

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（未完待續）

《帝國雄兵》的古代史（2）

《帝國雄兵》的古代史（2）

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刀光劍影，烏煙瘴氣。

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下面是他的劍法——這個人來惡評了：

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“我以您的小說為例，公元前的波斯和公元后的大唐相差了一千年，他們是不可能碰面的。這只是一個例子，其他還有非常多的“反常規”現象。所以，您的作品給我的感覺就是關公戰秦瓊”

（請注意：上面一段文字是全部謬論的總綱——全部“反常規”現象都可以在這裡找到出處。）

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可愛的造謠者大概不知道自己正在鬧“關公戰秦瓊”——有關波斯和大唐——她們根本沒有在整個《帝國雄兵》相遇過，即使在相關的，第一部　鉅變警醒/第二章　退出中亞/2。四十軍陣——

這裡面白紙黑字，自6月7日一天之內貼完，一字不易，如石刻般，一直到現在，還刻在那塊中亞巨石上，如下：

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“這裡是第三波斯土地，穆斯林的天下。”尼扎米頗有自信地說，他揚起了一面雙獅軍旗。

“這裡已經是10世紀了，他們穿越來了？！”哈菲茲叫喚起來。

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如果能聽懂“這裡是第三波斯土地，穆斯林的天下。”、“這裡已經是10世紀了，他們穿越來了？！”這樣的關鍵詞，簡單的現代漢語，應該不至於得出“相差了一千年的公元前的波斯和公元后的大唐，在這裡碰面”的弱智結論。

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知道什麼是“第三波斯”的歷史概念嗎？

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知道這裡講“穆斯林的天下”——就是在講已經是公元10世紀了嗎？就已經明白告訴不是“相差了一千年的公元前的波斯”了嗎？要不要繼續解釋2000多年前的古波斯還沒有伊斯蘭教啊？

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