恨歌傳》；白行簡寫了《李娃傳》，元稹就寫《李娃行》。歷來被看作高雅藝術的詩與通俗文學傳奇，竟然毫無障礙地“同流合汙”。

這是中晚唐的時代精神。

的確，由於越來越多的庶族地主知識分子透過科舉走上仕途，並逐漸成為官僚隊伍的主流，文學藝術的平民化已是大勢所趨。事實上，正如歐洲的文藝復興指向未來，古文運動也是借復古之名，行創新之實。韓愈和柳宗元們反對四六駢文，則其實是要顛覆門閥士族的意識形態和話語權。

因此，韓、柳的文章都明白如話，決不晦澀難懂。比如韓愈的《師說》：弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如此而已。又如他的《雜說四》：世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。至於柳宗元的《小石潭記》，更是不押韻的白話詩：

潭中魚可百許頭，皆若空遊無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動。俶爾遠逝，往來翕忽，似與遊者相樂。

白居易的新樂府就更是如此。據說，他的樂府詩是連普通民眾都能聽懂的。難怪同時代的日本人欣賞唐詩時更偏愛中唐，在中唐詩人中又最喜歡白居易。畢竟，那時他們正在向中華文明學習，而且“文化程度還不高”。＇59＇

但這並不妨礙白居易寫出極其高雅的七律：

孤山寺北賈亭西，水面初平雲腳低。

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

最愛湖東行不足，綠楊陰裡白沙堤。＇60＇

與盛唐一樣，這裡面體現出的仍然是大唐精神，是個性的張揚和幸福的追求，只不過個性更加鮮明，對幸福的理解也各不相同。所以，韓愈可以因堅持己見而得罪皇帝：一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千；杜牧也可以不管不顧地流連忘返於紅燈區：十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。＇61＇

同樣，他們可以一面談情說愛，一面憂國憂民；昨日指點江山，今朝禮佛參禪。因此，儘管柳州城“驚風亂颭（讀如斬）芙蓉水，密雨斜侵薜荔牆”，長安和洛陽的牡丹花下仍是遊人如織。那是一種時尚，與貴賤窮達無關。相反，官僚政治和派系鬥爭時代計程車大夫，早已習慣了宦海沉浮。君不見，玄都觀裡桃千樹，盡是劉郎去後栽。＇62＇

牡丹也一樣。

只不過，牡丹花會被代以黃金甲。

是的，黃巢用他的《菊花》詩，以批判的武器為唐詩精神做了總結，也靠轉戰南北，用武器的批判為世界帝國畫了句號。唐僖宗乾符五年（878）十二月，他攻陷了大唐的東南口岸福州，又在次年兵臨廣州城下。擔任廣州節度使的要求被拒絕後，黃巢破門而入，屠殺了堅持抵抗的居民，其中便包括穆斯林、基督徒、猶太人和瑣羅亞斯德教徒。這些外國人是絲綢、瓷器、茶葉、樟腦等中國產品的出口商，黃巢卻連桑樹都砍掉了，讓阿拉伯人很久穿不上漂亮衣服。＇63＇

這一切，長安市上酒家眠的李白可曾想到？

應該想不到。但傳為他所作的《憶秦娥》，卻不妨看作長安和長安所代表之時代的悼詞：樂遊原上清秋節，咸陽古道音塵絕。音塵絕。西風殘照，漢家陵闕。

沒錯，大唐滅亡後，長安將永遠不再成為帝都。代之而起的是新的城市，也將是幾乎全新的文明。

那就讓我們拭目以待。

本卷終

請關注下卷《大宋革新》

＇52＇見白居易《上陽白髮人》。

＇53＇見（唐）李肇《國史補》，並請參看李澤厚《美的歷程》。本節所述多處引用了李澤厚先生此書研究成果，恕不能一一註明，謹此鳴謝。

＇54＇請參看王仲犖《隋唐五代史》。

＇55＇唐德宗時宰相陸贄的《均節賦稅恤百姓六條》即稱：唯以資產為宗，不以丁身為本，資產少者則其稅少，資產多者則其稅多。

＇56＇見《資治通鑑》卷二百三十三貞元三年十二月條及“臣光曰”。

＇57＇唐代科舉三階段，見陳寅恪《元白詩箋證稿》。

＇58＇《枕中記》的作者是曾任史館修撰的沈既濟，《李娃傳》的作者是白居易的弟弟白行簡。

＇59＇請參看（日本）氣賀澤保規《絢爛的世界帝國》。

＇60＇白居易《錢塘湖春行》。

＇61＇見韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》，杜牧《遣懷》。

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