來想要實現的政治理念造成很大的麻煩。

趙興覺得，與其等著佛教從玉門關外大肆傳播進來，還不如扶持五斗米教搶先一步在西北地區站住腳。有這兩大宗教在那裡頂牛和辯論，趙興便可以從容地進行他的統一大業，而不用擔心治下的老百姓被人搞亂了思想。

同樣是在支援五斗米教，但司馬懿的動機和目的就與趙興的完全不同。

司馬懿逼著張魯加快五斗米教的傳播速度，擴大五斗米教的傳播範圍，其用心不僅險惡，甚至可以稱之為狠毒！

第233卷　第1861節：敢冒不韙只為己　（22）

老百姓信奉五斗米教，是因為大家會生很多種病，有許多病求醫問藥還無法解除，只好藉助巫術、讖語、甚至是迷信手段來支撐活下去的希望和信心。在人們還不知道什麼叫做心理暗示之前，很多時候無法解釋為什麼看病吃藥不能治病，但是隻要信仰真誠堅定卻能讓人挺過病痛。

就算到了科學技術發達的二十一世紀，仍然有許多用現代醫學無法解釋的不吃藥也能治病的手段，因為人的心情這玩意實在難以琢磨。

有的人心情不好，沒有了活下去的慾望，就算天天吃仙丹，他還得死；有的人儘管沒錢看病，但他有著強烈的求生慾望，憑藉精神支撐，竟然也能挺過病痛。這種例子古往今來都有，甚至在古代尤為突出。

無可爭辯，宗教可以控制人的精神。宗教可以讓正常人變得走火入魔，同樣的，宗教也能讓覺著活的沒意思的人踏踏實實地走完一生。而一個人一旦信奉了某種儀式的宗教，他就有了強大的信念，也就不容易那麼早死，因為宗教可以進行心理暗示。

比如說，信奉五斗米教的某位教眾，得了一樣連神醫華佗都說不上來的怪病，眼看著不行了，但教內的奸令和祭酒跑來告訴這位教眾說：“因為你有罪，所以需要在靜室之中思過，需要修橋補路一百步。只要你做完了這些，你就不會死去！”

得到這種心理暗示的教眾，於是急忙思過，天天修橋鋪路，不再將注意力都投放在自己的身體感受上，過了一段時間，他或許還會死掉，但也有可能好了過來。

如果生病的教徒死了，奸令和祭酒們就會對其他教眾說：“他還是沒有充分認清楚自己所犯的過錯，所以還是死了。”如果生病的教徒康復了，奸令和祭酒們就會大肆宣揚說：“看啊！他因為信仰真誠，感動了上蒼，所以得到了饒恕！”

每個人都本能地嚮往生而厭惡死，所以大家更多的時候會聽到傳言說那個誰因為入了教，結果不吃藥病也好了，而不會聽到說誰誰因為入了教，但是還是死了。這就像後世之人買彩票，明明中五百萬大獎的機率低到可以忽略不計，但人人都覺得下一次中獎的那人一定會是自己！

因為加入五斗米教可以“治病”，所以司馬懿準備發動一場沒有硝煙的戰爭，逼著涼國境內的老百姓也開始信奉五斗米教。因為五斗米教開辦義舍，可以白吃白住，所以司馬懿準備逼著涼國境內的老百姓向關中地區遷徙。

司馬懿讓人暗中前往西海（青海湖）一帶，秘密聯絡那裡殘餘的燒當和鍾存羌人，蠱惑他們帶著一種十分可怕的魔鬼進入涼州的金城郡和隴西郡！

第233卷　第1862節：敢冒不韙只為己　（23）

這種魔鬼的名字叫做鼠疫，又叫做“出血熱”。雖然那個時候的人們不這麼稱呼鼠疫，但大家都知道這是一個十分可怕的魔鬼。據歷史記載和後世考證，在中國境內最容易爆發鼠疫的地區便是青藏高原，而益州恰恰便與青海和西藏毗鄰。

當年袁紹暗中曾經幹過給幷州偷偷放瘟疫的壞事，但因為趙興親自坐鎮幷州，而且對於防抗此類瘟疫已經有了豐富的經驗，所以最終沒有釀成大災難。這一次司馬懿顯然是受到了袁紹的啟發，但他卻將目光瞄向了羌人聞之色變的鼠疫。

有首歌謠唱的好：“東死鼠，西死鼠，人見死鼠如見虎。鼠死不幾日，人死如拆堵”。

鼠疫是流行於野生啃齒動物的疾病。透過鼠蚤為媒介，經人的面板傳入身體而引起腺鼠疫，或經呼吸道傳入發生肺鼠疫。得了鼠疫的病人表現為發熱、嚴重毒血癥狀、淋巴結腫大、肺炎、出血傾向，到了末期便發展成為敗血症。因為鼠疫的傳染性強，死亡率高，所以可謂是危害人類最嚴重的烈性傳染病之一。

關於鼠疫爆發的災禍，遠在2000年前人類就有記載。在世界歷史上，鼠疫曾經有過三次大流行，死亡人數以億萬計。第一次發生在公元6世紀，從地中海地區