儀容清俊貌堂堂，兩耳垂肩目有光。頭戴三山飛鳳帽，身穿一領淡鵝黃。”

那童子上到前來就是一拜，然後起身恭敬道：“有請混元仙君道長入內，娘娘已經等候多時了。”

仙君心中一驚，道如此厲害竟然算出了我的行蹤。不過臉上沒有露出一絲表情，而動作也沒做一點停留，跟著童子進了女媧宮內。

還沒有進到正宮，遠遠就聽到渺渺飄來的道音，這道音好像是甘露一樣絲絲滲入心脾，滋潤五臟六腑，一陣莫名的滿足感填滿整個心房。仙君心神不由被吸引過去，就聽見女媧講道的妙音：“靈知為陽中之陰；具有柔性。性主生，屬木，木色青，故曰女子著青衣。真知為陰中之陽，具有剛情。情主殺，屬金，金色白，故曰郎君披素練。但性情有先天后天之分。後天者，氣勝妄情，乃氣質之性情，有形有象，可見之物，不可用也。先天者，本性真情，乃真空之性情，無形無象，所用之物，不可見也。因其不可見，故在恍惚杳冥之中。曰恍惚、曰杳冥，是有其氣而無其質，視之不見，聽之不聞，摶之不得，如之何凝結而成丹乎？然雖不可見、不可聞、不可摶，而靈知之性，真知之情，有時在恍惚裡相逢，杳冥中變化。於此相逢變化之際，神明默遠，收入造化爐中，加火煅煉，一霎時間，先天之氣，自虛無中來，凝結成象，而真人在暗室中出現矣。此還丹法象，所謂一時辰內管丹成也。此真人出現，乃真陰真陽交合其中，一點生機出現，即所謂聖胎，非十月胎完身外有身之出現。若是身外有身之出現，豈能一霎時間，即能脫胎換骨，身外有身乎？仙翁此詩一首，象太乙含真氣。若有人問真人出現之義，吾則曰即太乙含真氣也。”

“內藥者，靈知之靈性，外藥者，真知之真情．以其靈知藏於人心，入心用事，借靈生妄，故謂內藥。以其真知具於道心，道心退位，真知不彰，故謂外藥。真知靈知，本來一家，同出異名，故曰內藥還同外藥。內藥者，所以修性，固須通曉；外藥者，所以修命，亦須通曉。古經雲：〃修命不修性，此是修行第一病，修性不修命，萬劫陰靈難入聖。〃故曰內通外亦須通。性為陰，命為陽。金液大丹，乃取真陰真陽同類兩弦之氣，和合而戊。若修命而不修性，或修性而不修命，是孤陰寡陽，大丹不結，所謂性命必須雙修也。但性有性之作用，命有命之作用；性為法身上事，命為幻身上事。溫養兩般作用，大有不同，所謂功夫還要兩段也。修性之道，乃無為之道，無為主靜，不假施為，守中抱一，內爐自有真火，赫赫長紅，此用文火以溫養也。至於修命之道，乃有為之道；有為主動，須要外爐增減，勤功煅煉，此用武火以烹煎也。增者增其真知之不足，擇善固執是也；減者減其靈知之有餘，黜聰毀智是也。增至於無可增，減至於無可減，性定命凝，真種到手，方為妙絕。此性命兩般作用，及其外丹成就，收歸鼎內即是內丹。蓋未來為外，已來為內，所謂金來歸性初，乃得稱還丹也。”

“然欲調和鉛汞，先要識得真鉛之真知一味大藥，方可下手。真知者真情也，在法象為白虎首經，又為華池神水，真情隱於妄情之中。情屬金，故謂白虎。真情雖隱於妄情之中，而亦有時現露，天地之心復見，生己萌芽，故謂首經。首者，初也，經者，常道也。經道之初，無中生有，陰中含陽，為萬物之母，即是生機。這一點生機，即為聖為賢之根，成佛成仙之本，故謂之至寶。這個生機，又謂華池神水。華池者，即元關一竅，眾妙之門。因其內藏生機，故謂華池；因其生機，條理百骸．滌盪五臟，故謂神水；因其生機，經火鍛鍊，凝結不散，堅久不壞，又謂真金。首經也、神水也、真金也，總是生機一物又謂上善之性。上善者至善也。至善無惡，具眾理而應萬事，如水之有本，源遠流長，利萬物而不窮。此保命全形，至真之藥品，不比尋常草木金石之藥品也。但此藥品，藏於後天，偶或一現，旋得旋失，不能久留。若欲修成九轉，永遠不壞，必先煉己持心，消去客氣塵情，依時採取，以定浮沉。靈知藏於人心，人心動而靈知飛，易浮；真知具於道心，道心昧而真知藏，易沉。煉己持心，即煉去人心靈知，浮者而使沉。依時採取，即採取道心，真知沉者而使浮。浮沉顛倒，以道心而制人心，以人心而順道心，以真知而統靈知，以靈知而養真知。人心靜，道心存，真知靈知，同氣連枝，金丹有望。然藥物易知，火候最難。進火功夫，須要知藥物老嫩，急緩吉凶。若冒然下手，非徒無益，而又害之矣，故曰進火須防危甚。”

……

正當眾人聽到如醉如痴，妙不可言處，女媧聖人突然停止了