而毓族卻一直都是“創作者”。

因為，他們明白，“創造”是“無窮”的，而“發現”則是有盡的。這是兩重不一樣的概念。

儘管文化上的“熱寂”，理論上是不會到來的。

而第二重，就算他們能夠越過第一重絕望，建立客體論，他們對文道的信仰也必然會崩塌。

他們便從自由的文人，變成了“文道”這尊神的祭祀。

而悖逆了“文道”固有的意志進行的創作，將不會有文氣。

第六十章　源龍星

藝術是藝術家生命的延續。藝術本身能夠超越一切，成為永恆。

“雋永”二字，便來自於此。

但是，王崎卻彷彿是在讓事實說話——事實再說：藝術是長久的，卻絕非永恆。

所謂“雋永”，並不存在。那隻不過是腦容量有限的生靈所產生的一個固有幻覺。

因為他們狹隘的目光，並不足以看穿有“數量”構築的“迷霧”。他們永遠也不會知道，自己所擁有的一切，其實都只是一個浩瀚集合之中的有限部分。

甚至於說，這個有限的集合，都沒有絕大多數人想象得那麼大。

人的審美，是由生理與文化所決定的。而這兩者有限制了個體對“美”的感覺。能夠給人審美體驗的“結構”，終究是有限的。

而且，由於凡俗之物感官與思維在“精度”上的限制，他們所感知到的“美”的客體，其實是“模煳”的，很多“演繹”上有不同的結構，在凡俗的生物聽來，都沒有差別。

將一首偉大的交響樂改變少許幾個音符扣，又有多少人能夠聽出這種差異呢？

這便算是“新的樂曲”了嗎？

也正是因為凡俗的生物有限的能力，所以它們最終能夠識別的“美”的客體，實在是微乎其微。

當然，就算修煉成仙人又怎樣？跳出時光長河又怎樣？

終歸不是“無限”的能力罷了。

恐怕，只有天人大聖，才有跳出這個怪圈的可能？

王崎隱隱約約有了這樣的念頭。或許天人大聖不能與凡俗生物交流，就是因為這種差異導致的思維方式根本差異？

而宙弘光在悲嘆。他的聖道沒有受到影響。毓族也有將“道德”試做不變之客體的觀念，他還沒有收到更根本的衝擊。

但是他卻產生了文人必然存在的悲哀。

當然，他知道，王崎所作所為，不過是偽命題。因為，根本就不可能有