拋棄“例子”之中的另一些性質。只有在例外狀況下，一個結構才會只描述一個“例子”——也就是這個“結構”能偶完備描述的唯一例子。

但是當一個抽象結構像常見的那樣，可以容納千千萬萬個不同的具體例子，我們又專注於“抽象結構”本身，也就是諸多例子的共同特色上，就會讓諸多具體例子的個性模煳不清。

掌握萬事永珍、萬千具體的法門，在於將“抽象”的過程倒過來思考，即某一型別結構所有有可能的粒子的“類”，再加上保持這種“結構”的所有函式。

這就是數學上“範疇”的概念。

“類”的概念，便是格羅滕迪克K理論的“K”之所在。

而相關的東西，王崎便在地底利用心想事成所給予的靈感爆發性，寫出了自己形式的“類別論”。

雖然過程顯得有些跳躍。

而這也正是弦論的基石之一，是王崎元神法的根源。

弦論確實幾近乎玄，但卻是現階段“最不可能犯錯”的理論——弦論那比煙海更浩渺、比宇宙原子數更大的可能性總數當中，總會由“真實”存在。

這也是王崎選擇它作為元神法的理由。

而範疇論，則是布林巴基學派工作的自然補充。

其中王崎最看好的一篇，主筆與第一作者是魏滄。看起來，“基派”也確實是走上了正軌。即使王崎必須離開神州，也能走下去。

王崎又仔細看了看，卻沒有發現其他論文的作者有塞繆爾·艾倫貝爾和桑德斯·麥克萊恩同位體的跡象。【此二人為地球歷史上範疇論先驅。其中，塞繆爾·艾倫貝爾也是布林巴基學派之中唯一一個非法國籍學者。1986年，艾倫貝爾獲得沃爾夫獎】。

在今法體系之中，“修為”與“思維能力”、“認知水平”直接關聯。學術水平高的，必然是大修，是長生者。而元神法與人族特殊的契合性，又使得極少數修士可以以一個龍族驚詫的速度登仙。

但是天賦終歸是有差別的。而先天的修仙天賦，同樣也會微弱的影響這個速度。

近年來也有不少新晉的逍遙，實際上是當年縹緲宮、萬法門