穿紅袈裟，又俗稱“紅教”。

密教在西藏的發展有兩個方向。其一是由吐蕃王朝贊普支援，限制在上層統治集團和某些寺院中流行，典籍的翻譯和傳播嚴格控制。一些密法則秘密傳授，禁止公開宣揚。

另一系，是深入民間。同苯教的巫術和傳統的醫術緊密結合，在廣大的下層民眾中秘密流通。

一百多年前達磨滅佛時。前一系受到打擊，但散在民間的，不但延續了下來，而且有了更大的發展。

在民眾中傳播密教的人，僅掌握舊派密法中的若干法門，既沒有系統的密教教義和教法體系，也沒有寺廟和僧伽組織。

他們以家庭為本位，父子、兄弟、叔侄相傳。具有極其狹隘的宗法性和苯教色彩。

數十年前，素爾家族的三個成員先後建立寺廟，整理教法，組織一定規模的宗教活動，收徒傳法，史稱“三素爾”。一般認為，他們就是寧瑪派的始建人。

素爾波且本名釋迦迥乃，因首創烏巴壠寺，又稱烏巴壠巴。

他曾隨許多舊派密咒法師學習，並開始整理本宗典籍。確定一些根本怛特羅，加以註釋，闡明它們的成就法和儀軌等。使之系統化。

他的弟子很多，經常修定的有一百零八人。素爾波且曾向卓彌譯師獻黃金百兩，以學“道果法”，還和顯宗法師、苯教教徒共建一座寺廟，說明他和苯教及佛教的其它教派取合作態度。他是梵行者，一生沒有娶妻。

素爾穹？喜饒扎巴，又稱拉結欽波。本是行乞僧人素爾貢之子，素爾波且收為養子，人稱素爾穹。

他受命講經。主講寧瑪派的重要經典《集密意經》，並學到了素爾波且的全部密法。接替了烏巴壠寺主職位。

此後，他又去甲臥地方修法十三年。據說證得“一切事物皆金剛薩埵性”，達到寧瑪派獨有的“大圓滿”境界，故又號“甲臥巴”。

他曾謁見桂？枯巴拉哉譯師，從學《喜金剛經》。桂？枯巴拉哉人稱桂大譯師，阿底峽弟子，最初從學卓彌譯師，後三赴天竺，長期依止靜賢譯師，學集密龍猛派教法，翻譯有《勝樂金剛空行續》、《四座續》、《摩訶摩耶續》、《歡喜金剛續》等，主要弘傳龍猛派集密教授。

素爾穹的弟子很多，著名的也有“四柱八梁”之稱。他的家庭在一般佛教徒中是最富有的，他的三個兒子、數個女兒修習寧瑪教法都很有成就。

素爾家族屬於平民，但很富裕。他們依靠特殊的宗教職業積聚財富，併成為創立教派的領袖人物。

現如今，寧瑪派又出現了另一個代表人物——便是鳩摩智的師父，絨？卻吉桑波。

他本是後藏空絨地方人，懂因明、吠陀和其它世典，譯有密典，並作過註疏，亦有論著。

他精通藏文文法，曾為念智稱的《語言門論》作注，自己也寫了幾部文法書。

他學識淵博，故有土蕃班智達之稱號。

他也是寧瑪派以經典傳承（“噶瑪”）為主的人，密法則以“心品”為中心，但特別帶有土著的色彩，往往被認為不是天竺傳來的正統佛教，影響卻很大。

他的教法後來又分成三個系統：心部、自在部和教授部。這三個系統各有師承而又互相關聯，其中教授部稱為“大圓滿法”，更是寧瑪派特有的密法。

寧瑪派在藏地特別受到有權勢的格魯派的支援，現下一些掌權人物如後吐蕃國王阿里骨等，繼續支援寧瑪派，有的貴族也在修習黃教教法之外，兼修寧瑪派教法。

那麼為何今夜如此多寧瑪派和尚聚集於此？

原來就在數日前，卻吉桑波收到情報，得知吐蕃國黑教邪徒曾到吐蕃與西夏交界處，渾水摸魚，捉了十六名年輕女子回自家大本營。

卻吉桑波唯恐這些黑教僧人做出什麼出格的事來，便率領手下夜赴龍塔登佩寺，準備解救那些靈鷲宮的女弟子，並把那些作惡的黑教僧人給捉拿起來，送與官府發落。

不曾想，大批紅衣僧眾竟與東方不敗一行人碰上了。

見己方援兵已至，東方不敗精神大振，立馬向周圍的六十四靈鷲宮部屬呼喝道：“姊妹們，咱們的幫手來了！快，快，先把被綁著的姊妹救下來再說！”

六十四人齊聲領命：“是，掌門人！”說著就揮舞著手中的兵刃，向那一十六根旗杆下殺將過去。

“決不可讓她們搶走明妃！眾弟子聽命，速到旗杆下去將眾明妃殺了，以獻祭佛祖！”黑教僧的領頭人也隨之下令。

“是！”數十條大漢異口