道士常以單手持帝鍾，在作法時按照一定節奏搖動。《道書援神契.帝鍾》雲：“古之祀神舞者執鐃，帝鍾鐃之小者耳”，意思就是“古代祭祀時，跳神的舞蹈者手裡拿著一種叫做鐃（音同撓）的樂器，而帝鍾就是按比例縮小的鐃。”

在道教的各種科儀、齋醮上，往往少不了誦經、上表（向天庭呈送表文）的活動，而其中就少不了道教音樂的陪襯。其中，最為重要的樂器就是帝鍾，有迎請諸聖的作用。

經單上，將帝鍾放在左邊稱琳，放經單右邊稱琅，有的帝鐘上還刻有符咒、神像、經文以及裝飾有金銀玉器，光彩照人，故而有“琳琅滿目”之讚譽。

通常，帝鍾往往由科儀上的高功法師使用，施法時從法壇上拿起帝鍾，單手持柄搖動，其叮呤叮呤的聲音，意為“振動法鈴，神鬼鹹欽”，動作十分優雅。

而帝鐘的使用也有嚴格的定製，一般在呤詠提綱、舉天尊等處用“風吹鈴子”，在誦經、禮誥、朝懺等處用“滴水鈴子”，且在嘆文處唯用鈴子伴奏，是道教法事中用處比較廣泛的法器。

此時，左非白手中的東西雖然也是帝鍾，卻也有些不一樣。

最起碼左非白能夠感覺到，這隻帝鍾絕對不是凡品，單單剛才那一響的威力，便能說明，這一隻帝鍾，其品質也絕對不會低於一品法器。

既然也是天師傳下來的東西，便叫做天師帝鐘好了，左非白心中想到。

關於帝鐘的作用，左非白也略有猜測。

帝鍾在道教中多是以法器的面目出現。在華夏古代道教的認識中，帝鍾發出的叮鐺聲，在人類聽起來是一種悅耳的音樂，但在妖邪、鬼魅乃至殭屍聽起來卻是十分刺耳，心驚膽戰。

在清代人袁枚所著的志怪《子不語》中，第十二卷中有一則故事《飛僵》，就記載道：“法師曰：‘凡殭屍最怕鈴鐺聲，爾到夜間伺其飛出，即入『穴』中持兩大鈴搖之，手不可住。若稍息，則屍入『穴』，爾受傷矣。’”

這段記載的意思便是：“法師就說，但凡是殭屍，都最怕聽到鈴鐺的聲音。你晚上等到殭屍出來活動之後，就跑到它的洞『穴』裡去，拿著兩個大鈴鐺拼命的搖動。千萬不能停下，一旦鈴聲停下來，它就會逃回自己的巢『穴』，你估計就很危險啦。”

所以，左非白有理由相信，這天師帝鍾，對於一切妖邪鬼魅的事物，都是天生的剋星，不過更多的作用，還有待日後進行開發。

左非白收起天師帝鍾，整個神龕竟開始轉動起來，轉了幾十度之後，出現一個通道來。

“這個……應該是出口了吧？”左非白心中一喜，急忙從那通道之中鑽出。

這一條通道倒是暢通無阻，也沒有什麼危險，果然是出路。

似乎是繞了一大圈，繞回了來路之上，此時，“轟隆隆”的聲音響了起來，腳下也開始晃動。

“這是……地震了嗎？還是……天師冢要塌了？”左非白心頭一驚，估計天師冢有什麼機關，找到了衣缽傳人之後，就會塌陷毀掉？

左非白趕緊向外跑，還好已經看到了光亮。

在左非白跑出天師冢的一剎那，整個墳冢便塌陷了，永遠深埋在了地底。

左非白一陣唏噓，不知為何，天師的元神在自己體內也好像完全消失了一般，左非白覺得自己似乎做了一個夢一般，但天師留下的三件寶貝卻是真實存在於自己的挎包裡，假不了。

此時已是深夜，山林之中，路很難走，左非白憑藉感覺，向龍虎山行去。

還沒走出幾步，卻聽到一聲嘶啞的喊叫：“救命！”

“救命！救救我……”

左非白悚然一驚，怎麼還有人在這裡？

左非白順著聲音找了過去，見地上趴著一個人，再向前爬著。

這個人是個渾身髒汙的老者，滿頭白髮猶如鳥窩，滿臉的白鬍子，只能看到眼睛和鼻子。

更為詭異的是，這人雙腿已經壞死萎縮，只靠雙手爬動。

看樣子，應該是因為天師冢塌陷了，這老者差點兒被壓死，不知怎麼僥倖爬了出來，逃得一命。

“救……救我……”

“你是誰？”左非白有些忌憚的沉聲問道。

“我……我是張雲忠。”

“張家的人？”左非白雙眉一聳，心中生出怒火來。

想要殺死他的張九蓮和張九如，可就是張家的人。

他認為，如果張家長輩沒有默許和指派的話，單憑張九蓮和張九