態。”

二老爺聽罷眼中露出讚許的味道，微微頜首覺得這個兒子倒有些學識，平日裡花在他身上的心思竟少了。

侯爺聽了點頭說道：“雖然簡單卻有意境，你小小年紀便能有如此超凡脫俗之念，可見將來的前途不可限量啊！‘水流雲在’，這亭子就在水上，倒是貼切。”

既然有了貼切的名字逸浚便不言語，沒想到侯爺竟點他的名字。這逸浚在宮裡做大皇子的陪讀，備受御書房少傅的賞識，侯爺忙於朝事倒是從未考察過他的文章。今個兒有機會，怎麼能救這樣放過他？

逸浚跟宜家同歲，宜家不聲不響就想出如此境界的名字，眾人對逸浚的期望自然是水漲船高。倒是若溪雲淡風輕的模樣，一來她不想給逸浚太多的壓力，二來她認為逸浚不會輸給宜家。

果然，逸浚一開口便讓眾人刮目相看。

“濠濮間想，此亭就叫濠濮亭吧。出自《世說新語言語》，但最早來源於《莊子》。”世人大都知道濠濮二字來自《世說新語》，卻不知原是出自《莊子》。

侯爺見他知道，眼前一亮，接著追問道：“既然你知道它出自《莊子》，可說得出其中的典故？”

“莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：‘儵魚出遊從容，是魚之樂也？’惠子曰：‘子非魚，安知魚之樂？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚之樂？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。’莊子曰：‘請循其本。子曰汝安知魚樂雲者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。’”逸浚朗朗吟誦，略帶童稚的聲音分外清晰，眾人聽罷無不點頭。

御書房的少傅還未講讀《莊子》，逸浚全靠自讀自悟，倒也能心領神會融會貫通。

莊子思想是從老子思想發展而來，主張天道無為。他對“道”的解釋更加神秘，認為“道”是先天地生的非物，是精神性的東西。他對待生活的態度是一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

因為他的思想複雜高深，所以就連大考都很少涉及過深。逸浚雖說出類拔萃，可說到底不過是個剛八歲的孩子。況且沒有先生教，光憑自己看能看懂多少？難為他能背下來記住，還能用出來。

宜宣聽了板著臉說道：“以為能背幾句聖人之言就了得了？老莊思想豈是你一個孩子能參悟的？不求甚解還敢說出來，真是該打！”

“你小時候唸書誰又打過你？”侯爺聽了輕斥一句，在他心裡最終是對這個身體有殘疾的孫子心疼些，“你別怕！剛剛你背的那段話明白多少，儘管說出來。”

“一天，藝術家莊子和名學家惠施在濠水岸邊散步。莊子望著清澈的水裡靈動的游魚大發感嘆，向惠子說道：‘你看河裡那些舒鰭擺尾、輕鬆遨遊的魚，游來游去的，無憂無慮，好像比我們人還要快樂呢！’

思維嚴密的惠施沒有莊子這樣的閒情逸致，他沒有去看魚，而是立刻揪住了莊子的邏輯錯誤：‘你不是魚，怎麼知道魚是快樂的呢？’這句話看似簡單，實則是一個千古難題。‘我是誰’，‘我如何知道本身的存在’，若是細細想來，這確實讓人百思不得其解！”逸浚邊說邊凝眉思索，似乎陷入了這個難解的論題之中。

眾人也全都被他帶入了情境，無不眉頭緊鎖，都是一副冥思苦想的模樣。

片刻，他又接著說道：“興致盎然的莊子啞然了，於是避重就輕，開玩笑地反唇相譏：‘你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂？’惠施自然不會被莊子的詭辨給矇住，他以退為進，‘我不是你，當然不知道你；你也不是魚，所以也不知道魚。’

至此，莊子已經毫無退路，而莊子的伶牙俐齒決定了他不會老老實實地認輸，他開始強詞奪理了：‘這個話題我們暫時放棄吧，請你回到談話的開頭──你問我：你怎麼知道魚是快樂的？你這麼問，說明你已經承認我知道魚的快樂，所以才會問我怎麼知道的。可見，你再說我不知道魚的快樂，就違反了你的所謂邏輯。告訴你，我是在濠水岸邊，知道魚是快樂的。’

從這個過程看來，莊子處處落在下風，無疑是輸掉了，尤其是在論戰的最後，他非常無賴地以‘在哪裡知道的’，答非所問地回答了惠施的‘怎麼知道的’這個問題。而惠子自然也知道莊子的黔驢技窮，所以也放棄了對莊子的窮追猛打，論辯至此結束。

可是整個過程中，莊子卻提出了一個高深莫測甚至是無解的問題。不僅他自己回答不出來，惠施