《莊子·天地篇》雲：“主之以太一”，成玄英注：“太者，廣大之名。一以不二為稱，言大道曠蕩，無不制圍，囊括萬有，通而為一，故謂之太一也。”王逸注：“太一，星名，天之尊神。祠在楚東，以配東帝，故云東皇。”

《星經》也記載：“太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。”

東皇太一，又稱中皇、太皇，簡稱太一，又稱太乙，有些文獻中也寫作泰一，是屈原《九歌》中所描寫的天帝。也是中國古代祭祀的最高神。由於道家認為太一無形，楚人難以賦予其形象，所以不似後來的玉帝佛祖一般供有塑像。

據現代學者考證東皇太一實際上是遠古楚神話的太陽崇拜。

早在殷商時，商人即崇拜太一，位同於昊天，又有說法太一與昊天是一體兩面的存在。

秦朝時，太一即稱為太皇，它與天皇、地皇並稱三皇。天皇、地皇即皇天后土，也就是昊天上帝和后土皇地只，加上中皇太一，是上古秦漢時最高祭祀的三大天神。

但是把太一神提高到至尊的地位，取代三皇成為漢統治者尊奉的至高天帝神，應該是漢武帝的功勞。

漢武帝時，西漢社會已得到恢復發展，由於削弱諸侯王勢力，中央集權日益加強，在政治上已出現大一統的政治局面。元光二年（公元前133年）方士謬忌首先奏請祭祀太一神，說天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用大牢。

就是漢武帝按照謬忌的奏請，打破了秦至漢初的天帝神的觀念，明確指出五方五帝只是太一神之佐，突出了太一是至上神的地位。這樣太一就成了昊天的化身。

漢武帝採納這個建議，命令太祝在長安東南郊立了太一罈，按謬忌的方案祭祀。

說了這麼多，如果熟悉現代洪荒流小說的都知道，這就是小說裡的妖族共主東皇太一。

當然小說有藝術加工的成分，道家典籍和史載的太一為天帝、太陽神、先天尊神，又有說是大道化身的，並沒有具體形象，也不是什麼妖族天帝。

跟昊天上帝一樣，太一都是沒有具體形態的至高神靈，甚至比道教信奉的三清道祖還要早很多年，畢竟道教不是道家，也是漢代才成型的宗教。

總之太一併非是小說中所言妖族共主，東皇太一也只是太一其中一個稱呼，因楚人建太一祠在楚東地區，因此才有了東皇的尊稱。又有說太一為三皇前就存在的上古東夷部落（今魯東吳楚一帶）信仰，圖騰為玄鳥，象徵太陽，所以才稱東皇。

根據後世學者考證，太一信仰發源於東夷、吳楚之地，最早為太陽神，在如今魯東省日照一帶還留有遺蹟，不少人認為東夷其實就是炎黃部落的發源地，後來才遷徙到黃河流域，而這裡也確實發掘出比中原黃河年代更古老的文明遺蹟和古人遺骸來佐證這一觀點。

太一信仰為何滅絕，車晨對這段歷史有些瞭解。

在漢朝沒落之前，一度代替昊天成為國家最高祭祀信仰的太一神因為漢末黃巾之亂，太平道教徒假借中黃太乙為口號宣傳“蒼天已死，黃天當立”試圖改朝換代的緣故，被後來的歷代統治者所忌憚。

而宋真宗為了掩飾檀淵之盟的大宋的恥辱，謊稱有玉皇入夢。開始吹捧玉皇大帝。上行下效，道教也逐漸興起以玉皇大帝為天帝取代昊天的典籍傳說。宋代以後，各朝各代的帝王為了宣揚皇權統治為天命所歸也極力推崇玉皇大帝，政權與神權的結合之下，導致了東皇太一信仰的逐漸沒落。

所以如今幾乎見不到供奉這位華夏民族原始至高神的廟宇，只有偏遠蠻荒之地或許還能看到遺蹟。

“古時太一信仰以吳楚和魯東為主，輻射到中原地區，到漢代才遍佈全國，老家這邊自古不是什麼人口集中的繁華地帶，距離魯東不過隔海相望，這一代發掘出的紅山文化等古文明也證明七八千年遼東一帶就有古人居住，在後世還有太一神座下神靈的廟宇殘留，也不是不可能的。”

不用魔法檢測，車晨就知道這張太一符詔定然有著神秘的力量，如果不是神像殘缺，木匣唯有破損，就連之前那點靈光都不可能洩露出去。

而且他還發現正陽山神四字明顯是後填上的，雖然極力模仿，但無論是書法還是意境都比其它八個金文差的不少。

車晨推測，很可能是明朝時候一位幸運兒得到了古時候一道天帝太一頒發的空白敕書，然後自己填上名字，沒想到竟然真的成了山神。

讓車晨意外又有所預料的是，上古傳說中的神靈恐怕真的存在