些道具是她用來表演用的，至於這些花拳繡腿矇騙了多少人，能矇騙多久，還不知道。

當領導不在的時候，金蓮就原形畢露了，聲調開始高八度，也不拖地、不掃地、不擦桌子，也不讀《聖經》了。

或者也不到廚房裡，不洗碗、不做飯、不擇菜也不煮飯，看人家忙，她在旁邊瞎指揮，做好了的菜她先嚐一嘗，評價一番。

領導看不清，受矇蔽，還自以為聰明，把下屬不當回事，實際上領導被賣了，領導還幫著數錢。人的悲劇就在於自己處於悲劇之中而感覺不到悲劇，這就是人類的通病，是最大的悲劇。

德志知道，春燕和金蓮的爭鬥不會停止，除非她們中間有一個離開機構，或者兩人都離開，或者其中一個死了，這種爭鬥才會停息。否則，就會永遠繼續。

因為制度不建立，談不到健全；因為忠言諫言不被採信，結果就沒有人再提，大家都昏睡，如同煤氣瓦斯中毒，在沉睡中死亡，也不想當出頭的椽子，先爛掉，反而得了罵名。乾脆集體沉默，最後，集體滅亡，反正大家結果都是一樣，都走向墳墓。

機構不用好人，偏信壞人，使壞人更加肆無忌憚，更加壞下去，好人就不可能繼續存在機構中，最後，要麼變色，要麼死亡。

春燕的鋒芒漸漸失去光亮，變得世俗起來，也學會了諂媚，像金蓮那樣說著肉麻的話，討領導的歡心。領導非聖賢，也愛聽順耳之言，直言之人靠邊站。要想得到實惠，必須放棄自己的信仰。要想得到魔鬼的好處，就不要裝作光明的天使。

魔鬼指揮下的天使，往往更像天使，從來都不甘心失敗，反而處處要得榮耀，歸自己。

金蓮在家的時候，從來不去村裡的教堂。若有人問起來，就說：“去了鎮上的教堂。”

一個禮拜天，鎮裡的教堂打電話問尹懋，尹懋是村教堂的負責人，他外出做社會工作的時候，教堂的事務就交給了他妻子。問尹懋金蓮在村裡守禮拜嗎？尹懋說：“沒看見。”

鎮上以為她在村裡守禮拜，村裡以為她在鎮裡守禮拜，實際上她哪裡都沒去，兩頭瞞，又想讓人知道她多麼愛主，故意在人前賣弄。這樣做的好處是，避免了十一奉獻，不用向奉獻箱投錢。可以說，從有了奉獻箱以來，宗教就變得比較世俗了。奉獻是自願的，並不強迫任何人。如果非要集中一個時間不可，讓大家奉獻，實際上是讓人難堪，周圍的人都奉獻了，難道還要紋絲不動嗎？

叫人在一個比較集中的時段內奉獻，實際是強姦民意，帶點勒索的性質了。

奉獻的錢到哪裡去了，不公開、不透明，讓很多大發熱心的人自然就對善款產生了懷疑。這種合理的懷疑實際對宗教的興旺以及教堂的發展很有好處。

第126章　走訪農家

金蓮這樣玩，目的就是逃避奉獻，還有，不用聽道，更不用講道。但是，很多人還以為她很虔誠，這個教堂的人認為她在那個教堂，那個教堂的人認為她在這個教堂。

實際她哪個教堂都沒去，而是在一個沒有手機訊號的地方打麻將。

選在一個沒有訊號的地方打麻將，就不用擔心手機來電，也不用擔心有人打攪，贏了還想贏，輸了更要報仇，把本錢給打回來，反正一上桌，不是一會兒兩會兒就能打完的。

放假回家，她閒著無事，就去找牌友，高聲喊“一缺三，快來打呀”，人家不理。她還以為人家沒聽到，又提高了聲調，再喊叫一遍，人家聽得不耐煩，回應說：“我們要幹活，不像你，玩了還拿錢，我們不幹活，就沒有收入。沒收入，打輸了你不要錢行嗎？”

她才無話說。

關於金蓮的故事，還有很多，以後有空再續。請諸位看官耐心等候。

再說德志自從在高山地主後裔家開了群眾會後，他們很積極，就開始在自己屋後的山坡上挖找地方，清理樹木雜草石頭，開始動工挖了起來。有的家庭有舊水池，嫌小了，又申請新建一口池子，因機構只出一半的錢來資助，也就不在話下，原則上同意了。

還有的農戶本來有水池，可惜裝不住水，漏掉了，不想新建一口，想透過維修，堵漏，能裝得住水就行。

德志和尹懋決定根據具體的情況來定方案，不搞整齊劃一，按照一個模式來實施專案，儘量發揮村民自己的主動性和積極性，讓村民透過專案，提升自己的能力。

村民的想法千奇百怪，但，只要他們願意，德志和尹懋還是願意幫助他們。有一個情況，是德志沒有遇到的。

張姓男子