以認為是理性‘進化’的結果，因此，這種行為準則具有某種客觀規律的特性，它並不會因某個人的非理性行為而改變。只要社會中大多數是理性人的話，這樣的規律必然形成。

我們還可以從一些策略的模擬演化來說明這種規律性。

假設在一個孤島上生活著一群猴子，猴子的頭上身上有許多蝨子，猴子光憑自己的力量沒辦法抓自己身上的蝨子，因此需要別的猴子幫忙。但這群猴子有三種型別：騙子、傻瓜和小氣鬼。

1騙子的策略是，只希望別的猴子給自己抓蝨子，卻從不幫別的猴子抓蝨子。2傻瓜的策略是，不管是誰要幫忙絕不拒絕。3小氣鬼的策略就是“一報還一報”的策略，即－－－自己首先無償幫別人，但下一次是否幫忙就要看第一次的結果。如果你回報了我，我就再幫你，但如果你沒有回報我，我就不再幫你。

假定每隻猴子頭上的蝨子多到一定數目就會死亡，那麼這三種猴子最終結果會怎樣呢？

一位學者對此開始研究，傻瓜佔大多數，小氣鬼佔少數，騙子也屬於少數，與小氣鬼的比例相仿。騙子對傻瓜進行無情的剝削，在傻瓜種群中引發了劇烈的崩潰。騙子的激增，導致傻瓜減少、死去，隨著最後一個傻瓜的死去而騙子達到高峰。這時，騙子開始減少，因為傻瓜死了，沒有人為他們服務了，所以他們開始減少；騙子為了生存想要騙小氣鬼，來為他們服務，但是小氣鬼，遵循的是一報還一報的規則，所以騙子很難得逞。騙子不再能夠跟以前一樣那麼隨心所欲地進行剝削。小氣鬼在抗拒騙子剝削的情況下開始緩慢地增加，並逐漸取得穩步上升的勢頭。騙子從此處於劣勢並逐漸接近滅絕的邊緣。不過，騙子的覆滅是不可挽回的，因為傻瓜全死了，他們就沒辦法生存，它們最終慢慢地相繼死去，留下小氣鬼獨佔整個種群。這個結論，同樣證明了‘一報還一報’是理性環境下自然選擇的結果。

這種“一報還一報”行為規律，中國人並不陌生。民間的說法是“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”。道家的太上感應篇開篇即是，“太上曰：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。”可見，這種一報還一報的思想早已深入民間。這種思想，應該看作是人類對自身社會行為特徵的自然總結，是人類思維的結晶，應該進行深入的研究，而不是簡單的斥之為封建迷信。

‘一報還一報’的策略是在理性環境中最有生命力的一種行為方式，但是，卻不一定是最優的行為方式，當然自然社會中的個人，正如前文所述，其行為方式是複雜的。而所謂的利益，在每一個人的眼中可能並不相同。有人追求物質利益，有人追求精神享受，有人追求**的滿足，有人追求道德的完美，有人追求刺激，有人追求安穩。可以說，什麼是利益，在每一個人的角度看來，並不相同，或者說，程度並不相同。社會中常有拾金不昧、捨己救人的事，就是說明了人的追求不一樣”。

吏部侍郎賀國祥臉色變得安靜，默默不語地聽著。

胡資質又道：“大約在公元前2500年左右，世界三大文明幾乎同時開始發端，在古希臘第一個哲學家泰勒斯在思考世界本原的時候，印度的王子喬達摩·悉達多已在菩提樹下頓悟成佛，並開始講經說法。同時中國的老子也寫下了影響中國千年的道德經，而孔子，在廣收學生，傳道授業，他可是中國第一位名副其實的老師！佛學在印度創立約500年後傳入中國，因此，以儒釋道為主的中國哲學思想代表了與西方哲學相對的東方哲學思想。中印歐三種文明各有特色，只是，現在對我們目前生活影響最大的還是發源於古希臘的現代西方文明－－科學，正是在古希臘哲學思想的土壤中，現代自然科學得以蓬勃的發展。正如前所述，經由希臘哲學而發展起來的現代科學理論，對於世界本質的問題似乎遇到了障礙，因此，我們有必要著重考察一下東方哲學思想在這方面的探索，並與之和西方哲學發展而來的現代科學理論進行一些對比，看看能否得出一些具有啟示意義的發現，看看科學和佛學能否互相印證、統一，將來實踐會證明他們是統一的”

胡資質接著道：“印度人擅長抽象思維，中國人喜歡辯證思考，而西方人的邏輯思維能力突出。每一種文明都試圖利用自己最擅長的能力來理解和闡述這個世界中紛繁複雜的現象。而真實的現象世界是否可以由單一的抽象思維、單一的邏輯思維或者單一的辯證思維就可以完全把握？目前來說，並沒有誰可以給出一個明確的答覆。但是，如果我們能夠綜合各家之長，求同存異，在各家的理論中找到相似的特徵，