一個領域，但層級卻是依次遞進。

所謂符篆，如今也沒個極為準確的定義，在如今的大多典籍中，開篇便會寫到，符篆乃是天地大道的衍生物，具有不可思議的力量。

據傳，天地初開時，誕生了記有天地所有奧妙的天碑，而從這天碑之上，解讀出了藏有天地本源奧妙的符篆，這一批符篆被譽為是本源符篆，又被稱為初代符篆，或者是太古符篆。

而因為初代符篆力量太過強大，太過玄奧，掌握之人寥寥無幾，因而有天資驚人之輩，將每一顆符篆分解，得到了數量更多，力量相對減弱許多的二代符篆，稱之為玄天符篆。

到了二代，掌握的人已經多了起來，但是仍然不能普及開來，等到後來三代符篆誕生之後，符篆才開始普及，並且作為一門學問，廣泛地傳播開來。

經歷漫長而悠久的歲月，每一個種族對於符篆的理解與掌握都是不盡相同，在修士之中，符篆已經分解到了第五代，並且衍生出了諸多的變化。

當然，經過歲月的流逝，符篆也會失傳，如今的五代符篆其實並不完整，號稱有三千枚，但實際上流傳的不到千枚。

而且在第四代分解到第五代的時候，出現了許多不同的分解方法，導致每一個派系的符篆都是大不一樣，各有優劣，不過流傳至今，大多派系都已經失傳，只剩下了寥寥數個派系，最為普及的乃是靈仰系符篆，此外還有真羅系。

這靈仰系符篆之所以能流傳，並且普及開來，與其簡單易上手的特性不無關係，而那些雖威力強大，但往往難以掌握的派系，自然是無法傳承下來。

在漫長歲月中，還誕生了一種新的操縱力量的方法，被稱為咒系符，一度與符篆是並列的存在。

所謂咒系符，其實就是咒言的另外一種表現方式，透過描繪咒系符，可以不用修士自己念動咒言，從而激發術法，賦予法寶器具一些永久性的術法。

這乃是修真發展到一定程度，方才誕生的一種新的方式，也是為了填補符篆的一些缺點，從而發明出來的方式。

後來慢慢的，這咒系符便融入到了符篆學中，成為符篆學中的一條支脈。

遍觀如今主流的符篆學，一般都是下分三種符篆，一種咒系符，一種源系符，另一種是真解符。

咒系符自然不必多說，這種符類似於文字，採取書寫方式，有蛇形的，有蝌蚪形的，根據術法不同，其外觀是大不相同。而源系符乃是符篆中比較重要的一部分符篆，多與本源力量有關，比如炎系，水系，這等五行有關的，粗淺地理解，就是能單獨發揮出力量的符篆。而真解符其實是一種經過特殊拆分的符篆，扮演著輔助的角色，組合起來能發揮出各種奇妙的力量，一般都與源系符結合起來，組成初級符陣，發揮出增幅力量，或者放大，縮小，融合等等功能。

移動閱讀請訪問：。&nbsp；…精選

第550章　初試煉器〔一〕

在這三種符篆中，咒系符獨成一系，與另外的源系符和真解符是並列的。而組成符陣學的，便是後兩種符篆。

符陣亦有等級之分，最為簡單的符陣只有一枚源系符，再加上一些真解符，而隨著符篆增加，符陣的重疊複合，符陣的等級便會提升。

看了《初級符篆學》，《初級符陣入門》以及《用符篆學看世界》這三枚玉簡，以羅拔的聰慧，亦是感到有些頭暈腦脹，一時間消化不了如此繁雜的一門學問。

而偏偏符篆學與符陣學乃是修行煉器之術的關鍵，羅拔不得不硬著頭皮上。

其實若只是粗淺地學習煉器，並不需要完整地學習這兩門學問，只需要根據法寶煉製圖上所示，掌握特定的符陣或者咒系符便可。

但想要成為一個煉器師，那就需要精通這兩門學問了。

除了材料學，符篆學以及符陣學，與煉器相關的還有紋靈學，造型美學這兩門學問。

所謂紋靈學，乃是研究如何將符篆銘刻進法寶材料之中，根據材質的不同，其方式有很大的差別，有直接銘刻的，也有采用“入靈”或者“融靈”等等方式的，而且採用的靈液也有相應的變化。

至於造型美學則是最為簡單易懂，不過實際操作起來也不容易，對於神識的強度以及雕刻的功力要求極高。

將這一批玉簡看完，並且理解透徹，羅拔算是對煉器一道有了粗淺的瞭解，而這也花去了他半個月的時間。

在這半個月裡，透過堅持不懈的修煉，體內殘餘的靈力煉化得差不多了，再將晶核凝鍊上