是藏醫學的始祖。《善緣項飾》記載：“棲布赤西王子，受教於其父併發大心，掌握醫療術等本教諸法，貫通二萬一千《療方五部大續》大典，成就醫藥本師不二者，審編《療方三十萬》等。”本教《無垢光輝經》中說也提到了：《療方五部大續》、《九部大經》、《八支秘訣》、《小支二萬一千》等由赤西王子和八大仙人保管”。

雖然**曾產生過如此眾多而深廣的醫典，但實際儲存至今的只有本教《甘珠爾》中的《甘露寶藏四本目》，即《根本醫典藍本目》、《養生藥典白本目》、《療方花本目》、《治病黑本目》。此四本目乃本教《九部大經》中的《四個本目》。據考證，著名的藏醫典籍《四部醫典》亦根源於《療方五部大續》，由藏傳佛教寧瑪派大譯師貝若扎那譯自本教之醫典。至今藏語中的warura（橄欖）、sletres（苦參）等藥名仍用象雄語詞。其他如卦、佔、禳等方面的理論，後世著名的寧瑪派學者米龐蔣揚嘉措曾進行過縝密的研究，並著有一本大部頭的論著——《象雄吉頭》（收入德格版《米龐全集》中）。這僅是從一個側面反映了本教文化對佛教文化的影響和滲透。

關於本教的教法：

九乘次第是雍仲本教和寧瑪派共有的判教方式，但是兩者所指的內容是有所區別的，下面簡單介紹本教的九乘次第：因四乘、果四乘和無上乘。概括為恰辛（phygshen）、囊辛（snanggshen）、車辛（vphrulgshen）、什辛（sridgshen）是因四乘；給尼、章松、阿嘎、葉辛是果四乘，無上乘為大圓滿

1，恰辛乘：意思是占卜乘，預測吉凶禍福，大致有四類：觀察病痛的吉凶；測算善惡，消除災害魔敵，贖死法等。

2，囊辛乘：意思是現象乘，即專注於祭祀和祈禱，向神祗祭祀，使現象世界平安，故名。讓貧窮者獲得財富、弱小者變得強大，高舉風馬，增上運氣等；內有讚頌法，祈禱法，酬神法等，傳說該乘的修行者能騎著大鼓飛行天空。

3，車辛乘：意思是神變辛乘，此乘專門講究驅除魔鬼，呼風喚雨等，在舉行法術儀式的時候，要穿戴虎皮衣帽和裙，向神靈獻祭祀等。

4，什辛乘：意思是世間辛乘，此乘的行者主要是為人除障消災，保護人的靈魂，併為死者招魂，這裡有360種超度亡靈法，4種喪葬法，81種驅邪法等，人壽終時魂、意和心被慈悲所控制，身心集合，安置於墓冢，熄滅世間之苦，有各種喪葬方法等。

以上為四種因乘，其實和佛法的追求解脫關係不大。

5，給尼乘：意思是居士的在家修行，此乘以信念，精進和智慧從因而生果。見解是通達人無我，修行和聲聞乘相順。行為有轉經、唸誦、火供、煙供、煨桑、繞塔等。

6，章松乘：意思是仙人乘，約等同於戒律嚴謹的出家人，見解是通達人和法兩種無我。修行是和聲聞獨覺相順，還有執菩提心無戲論，以行願兩種菩提心生起自他二利，實踐無上菩提。行為中有身淨行、語敬頌、意發起四無量心，誓言是守護250條戒律。

7，阿嘎乘：意思是純潔乘，見解是通達一切萬法皆無自性，修行是從本以來，外境和所要證悟的智慧都存在與佛父和佛母的自性中，自身即是莊嚴壇城，一切皆如幻，如同鏡中顯物般。行為是身手印，語妙音唸誦，心意專注本尊種子和射收的觀想。誓言是保護生起和圓滿次第的誓言，成果是可以獲得自性任運報身，此乘約等同於一般所說的金剛乘。

8，葉辛乘：意思是至聖佛乘，見解是通達空性法界和智慧無二，如同虛空中升起太陽般。修行是根本定和後得無分別而修，行為是三門與修行不分離沒有取捨，誓言是手印不離身，唸誦不離語，禪定不離意，一切佛菩薩不離普賢根本佛，所有顯現都是普賢的幻化，最終都歸於不生不滅的真如法界，成果在今生中可以獲得究竟之佛果，此乘約同等於一般所說的無上瑜珈。

以上是四果乘，這和佛法中顯密二宗是大致相當的，屬於解脫乘。

9，無上乘：也是最高一乘，也是大圓滿、諸乘的頂尖，它的意思是輪迴和涅盤所包容的一切萬法都在自然智慧中圓滿具足，本質空性即法身，自性光明即報身，大悲周遍即化身，三身本來圓滿具足故名。見解是通達普賢密意、唯一明點，萬法明空不二的特性，修行是無修無造作，行為是沒有取捨、大慈悲心、無偏私，成果是沒有任何的獲得，無希求、無恐懼、一切無畏！

以上簡單介紹了雍仲本教的九乘次第，和寧瑪派的九乘次