論的工具，所以能夠對民族主義思想有一個比較清醒的認識。【全文字閱讀】

對於他來說，在全面工業化的現代中國，民族主義無疑是一種難以避免的錯誤思想。民族主義固然是社會工業化必然的副產品，但是在科學社會學理論看來，在社會化大生產的環境下，在資本主義全球化的環境下談論民族主義，實際上是走上了一條不科學的歧路。

資本主義制度把人類社會簡單成了資產階級和無產階級兩個部分。在這個歷史條件下，階級理論才是對社會的清醒認識。用階級的觀點分析資產階級社會，才是一種科學的思想方法。

不過話說回來了，民族主義這種思想意識固然在現代社會里是錯誤的，是不科學的。但是在封建農業社會里，在中國社會向資本主義社會發展的這個社會階段裡，民族主義的思想不僅不能算是錯誤的，而且還得算是一種進步的意識形態。

資本主義促進了民族主義的產生，民族主義促進了資本主義國家的發展，所以說，在明朝末年這個歷史環境下的民族主義還是有促進社會進步的意義的。

但是，在意識形態層面王書輝並不準備過度的宣揚民族主義的思想。

對於他來說，雖然知道具有民族沙文主義的傾向，但是把所有的民族改造成認同中華文明，接受中華文化，生活在中國這個國家需要注意的是中國的領土範圍是不斷擴張的裡，使用中國語言，參與到中國的工業化社會大生產中的中華民族的一份子，與復興黨領導中國人民進行的工業化建設，與未來中國領導世界發展和進步的大方向並沒有根本的矛盾。

王書輝認為，根本就不需要專門的強調民族主義的思想，只要復興黨在工業化這條道路上走下去，只要中國這個國家徹底的工業化，那麼在中國工業化的發展過程中，所有的民族國家組織個人，都要必然的被工業化的過程所消解，最終成為工業文明的代表中華民族的一員。

馬老人家在《宣言》中指出，“資產階級，由於一切生產工具的迅速改進，由於交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都捲到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族如果它們不想滅亡的話採用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那裡推行所謂文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創造出一個世界。”

對於王書輝來說，落後的資產階級可以做到的事情，那麼在社會的組織上已經被歷史證明了是更先進更成熟的中國經驗，由復興黨這個先進的組織領導中國人民使用這個經驗建立的新中國，就會更加有效的透過工業化的手段，把所有的落後民族國家組織和個人徹底的改造成新的中國，新的中華民族的一份子了。

當然了，這個被作為先進文明的代表中華民族改造和吸收的過程，肯定不是一個和風細雨的過程。所有拒絕進步，所有抗拒中華民族融合的民族國家組織和個人，都會遭到復興黨領導的新中國的無情的碾壓。

使用一切手段推動社會的進步和文明的發展，使用一切手段掃清中華民族領導世界走向進步的障礙，這就意味著，那些抱著封建主義民族分裂主義等等落後思想的民族國家組織和個人，都會遭到復興黨從意識到**的全面毀滅。

這就是為什麼王書輝領導的復興黨，對於那些拒絕進步拒絕工業化改造的頑固封建地主階級；因為本民族共同利益堅持民族分裂立場的後金女真；堅持農業社會的意識形態使用造反的手段進行封建權力鬥爭的農民造反軍，要進行無情的打擊和消滅的原因。

毛老人家說，“人民靠我們去組織。中國的反動分子，靠我們組織起人民去打倒。凡是反動的東西，你不打，他就不倒。這也和掃地一樣，掃帚不到，灰塵照例不會自己跑掉。”

復興黨的政策和綱領在後世人眼中固然有點不人道，但是社會的進步和人類的發展是一個客觀的過程。無數的人類民族部落國家和政權在歷史發展的過程中消失了。如果說不人道的話，那也是因為社會進步和歷史發展本身是非道德的一個過程。一切妄圖用道德來衡量社會發展和人類進步的過程的想法都是非科學的。

不過從客觀上講，17世紀的世界還不是一個有著普世價值的虛偽世界。和未來世界的叢林法則掩蓋在光鮮的普世價值下不同，現在這個世界奉行的是最直白最簡單的叢林法則。

舉個簡單的例子來說，十一年前被複興黨俘虜的葡萄牙傳教士曾德昭，現在就是復興黨商務局的一個受僱傭的“臨