在資本主義社會，勞動者必須接受資本家的剩餘價值剝削。也就是說，一個勞動者創造出來的價值絕大部分都被資本家奪走了。在社會主義社會中，因為生產資料的公有制度，勞動者創造出來的價值，除了其中一部分必須上繳國家作為國家運營的成本以外，他的大部分生產所得都歸他個人所有。

按勞分配這種制度，無論是對封建社會的剝削者來說還是對資本主義社會的剝削者來說，都是非常不可理喻的事情。

在這些人看來，土地、農具、耕牛、廠房、機器、甚至勞動者本身都是他們的東西，這些東西所產生的一切價值，就都應該歸他們所有。勞動者吃他們的，穿他們的、住他們的、用他們的，勞動者本身就應該屬於他們。那麼勞動者付出勞動產生的價值，自然而然的也應該歸他們所有。

剝削制度這種東西能夠從奴隸社會開始到現在存在幾千年的時間，這個東西本身要是沒有一定的合理性，它是不可能站住腳這麼長的時間的。但是剝削制度這個東西，無論是在奴隸社會還是在封建社會還是在資本主義社會里，它都必然的要產生週期性的它本身無法解決的內在矛盾。

奴隸社會的暴動，封建社會的改朝換代，資本主義社會的經濟危機，這些都是剝削制度的不合理性積攢到一定階段後，社會發展到一定階段後自然而然的產生的重新洗牌的過程。如果剝削制度真的像統治者本身宣傳的那麼美滿和完好的話，奴隸社會怎麼會進化到封建社會的，封建社會又是怎麼進化到資本主義社會的呢。

新的科學社會主義的思想之所以會產生，也是因為資本主義本身的週期性矛盾一直在對資本主義社會進行內部洗牌，發生週期性危機的情況下，由先進的思想家總結經驗和教訓後尋找出來的解決這種週期性矛盾的辦法。

要知道，剝削制度這種東西在一定的歷史時期內它是具有先進性和創造性活力的。可是，一旦到了它不能適應生產力發展水品的時候，週期性爆發的各種危機，就會直接的威脅和破壞人類社會本身。

新的，先進的社會制度和思想理論不是因為創造和探索這些社會制度和思想理論的人對於舊的社會制度和思想理論有什麼個人仇恨而進行這方面的工作的。

因為那樣的原因，往往產生的是造反者。而只有出於解決人類社會發展的根本性問題這樣純粹和明確的原因的時候，才會產生真正的革命者。

肖文龍這個人雖然不怎麼關心自己家的收入是怎麼產生的。自己的大善人父親是怎麼進行生產的。可是作為地主的兒子，作為一個封建統治階級的一份子，即使肖文龍一直以行醫為生，可是他還是本能的對於閆愛華的觀點感到不舒服。

在新崗位工作了一個星期之後，他在休息日找到了勞改營警衛隊政委閆愛華向他討教問題。

這個時候的肖文龍已經搞清楚了自己為什麼會對閆愛華說的按勞分配製度不滿意的原因了。他覺得地主也是百姓中產生的。地主也是靠著一點點兒的積累才能夠從平民成為地主的。從這個角度講，地主也是透過勞動獲得的生產資料。這樣看來，地主對於僱農們的剝削就具有合理性。

閆愛華作為第三批加入復興會的黨員，在復興會里學習的理論知識裡，給他震撼最大的就是復興會對於歷史唯物主義理論的教育。就是透過歷史唯物主義，閆愛華才真正的明確了復興會的先進性和革命性。而透過對政治經濟學的學習，閆愛華的思想才從對地主老財的個人仇恨上升到了對整個階級社會的批判性認識的。

復興會的黨員們對於地主老財的認識，是隨著王書輝在明朝末年的實踐不斷的進步的。最開始的時候王書輝偶爾對於封建地主階級們還會有治病救人的興趣。可是現實無情的教育著王書輝和復興會的黨員們。

除了極少數，或者說鳳毛麟角般的極少數開明地主能夠接受復興會的思想，選擇從農業地主轉化為工業資本家以外。絕大多數，或者說百分之九十九的地主老財們，腦袋像金剛石一樣不開竅。

他們認為天底下最大的道理就是他們的道理，天底下最真的道理就是他們的道理。像復興會那樣開明仁慈的提出土地換機器，土地換技術，土地換資金，實實在在對他們有利，立時立刻的就能讓他們賺更多的錢這樣的好事情，他們都完全的不接受。

所以到了今天，無論是王書輝還是復興會，都認為絕大多數地主老財們沒有被挽救被教育被改造的可能。

閆愛華以前在土改工作隊是工作過的。對於他來說，原本他是帶著一種報復的心裡把一個