中國武當山，山麓兩峰挾峙處的聳秀林木中掩映著一處道觀禪房。這裡一則山高路險，另則也未對遊人開放，所以一片古樸幽靜、世外桃園般的景色。

此時，一位鶴髮童顏的道者，正由山下走了上來，來到禪房門外，站定後說道：“玄龍求見形主。”

禪房內被稱做形主的聲音響了起來，音調悠揚：“你之來意，我已知了，那個人我已看過了。

告訴他，一切先按他的計劃來，他可以呼叫世界各地形團的力量去造就那個人。地網和天羅的人，到了時候時，我會親自安排。”

自稱玄龍的老者輕答了一聲“是”，然後問道：“那他能……”只說了三字卻不再說下去。

禪房內傳出了一聲爽快的笑聲，形主的聲音又再響起：“去吧。”

門外老者在聽到形主的笑聲後，竟也會心一笑，轉身下了山，直到離開禪房已經很遠之後，才輕輕地、似是不解的喃喃了一句：“武道一聖者，天地一佛陀？那他將來的境界豈不是可以和形主比肩了？”說完搖了搖頭，徑自下山了。

在翔龍武館，韓夢為了取得蔣龍的歡心，一口氣給老人練了四套拳。

她這四套拳的水平，在高翔眼裡，每一套都讓他歎為觀止，老架一路清靈、新架一路圓潤、新架二路奔騰、八極小架爆猛，她打每一套時都會讓人不由自主地會產生不同的心理感受，或心靜、或飄逸、或激盪、或健勇。

練拳達到這種水平，高翔曾經用他自己的話總結過，已經進入了以形達意的境界。

以形達意是一種什麼樣的境界呢？咱們可以舉一個最簡單的例子，就以高翔經常用來拉架子的白鶴亮翅式來說，有的人將這個動作擺出來，讓人一看就覺得怎麼看怎麼彆扭，就像有人唱歌走調一樣，唱的人可能自我感覺良好，但在聽的人來說，那就已經不知道跑了幾萬裡了。

而有的人擺出這個動作來，卻讓人有一種舒展的暢快感；而還有的人擺出這個動作來，卻能讓人有一種鶴舞翩躚、活靈活現的感覺，彷彿就像一隻真鶴展翅站在那裡一樣，將各種動意和可能的變化都融入了式子，讓人一看就和活物一樣。

這最後一種狀態就是以形達意的境界。而第一種狀態，則是剛學拳的人練出來的動作；第二種狀態則是掌握了基本動作要領的人練出來的動作；只有這最後一種狀態，才是明瞭了拳招意境，真正的入了門或者說掌握了拳意絕竅的人才有可能練出來的動作。

韓夢就進入了這種狀態。而高翔呢？雖然明白，但自己卻不能做得那麼好。這種情況在拳術練習裡叫做心裡明白，身上沒有，也就是通常所說的功夫沒上身。

蔣龍看了韓夢練的拳，雖然心中讚許，但那是嘆她小小年紀能將拳練得這樣好，是對殊為不易的肯定。在行家眼裡，她的拳還是有許多需要改進的地方的，所以心裡存了個指點一番的心思，當下也不講評，而是先講起了道理。

蔣龍將兩人叫到了身邊，開口說道：“佛門禪宗曾出過一位大才，就是六祖慧能。慧能曾說過這樣一番話：‘何其自性，本自清淨。何其自性，本不生滅。何其自性，本自具足。何其自性，本無動搖。何其自性，能生萬法。’他的這些話是什麼意思呢？它說的是萬事萬物，其自性是不變的，是永恆的。萬事萬物，必依其自性而發展。

舉一個最簡單的例子，石頭和空氣，你不能拿石頭當空氣用，同樣你也不能把空氣當石頭用。

任何事物能有其用，必因其體，而其體必因其性。拿我們人來說，拳頭能打人，是因為拳頭長在了胳膊上，沒有了胳膊，也就沒有了拳頭打人的力量，而我們的胳膊又遵循著骨、節、筋、肌等多種構造之本性，發揮作用。這些本性就是自性，沒有這些自性，這些天生的，永恆的，不變的東西，就發揮不了作用。”

“所以，天底下任何一種武術，並不能脫離人的本體，也就是身體這個自性而存在。所有的武術，都在追求最大限度地發揮我們人體的本具自能。人離我十米遠，我不可能去追求一伸手將他推倒。所以我們練拳，並不是單純地在練拳招，更要透過拳招，漸漸明瞭我們自己的身體構造，以及可以發揮的作用和怎樣發揮最大的作用。

在這種前提下，拳是次要的，而自明，或者說是明其自性，才是最本質的東西。正所謂察已才能知人，說得就是這個意思。”

蔣龍侃侃而談，讓高翔像開了竅一樣，如有所明，而韓夢，卻如墜霧裡了。

蔣龍不理會兩個孩子理解沒理解，接著說道：“我說