說白了就是讓你先免費註冊，然後再慢慢發展vip會員。這樣的好事自然誰都願意幹了。儘管他們的信仰並不算堅定，但至少在無形中為佛教又增加了一大批信徒，形成了龐大的信徒基數。而有了這個基數，自然可以再從其中發展信仰堅定而純潔的信徒了。同時也使佛教在中國久盛難衰，儘管中國出過幾位禁止佛教的皇帝，但依然無完全禁止佛教在中國的發展。

想到這裡，湯若望也有些興奮，認為自己找到了一條在中國傳教的新路。但轉念一想，不禁又有些洩氣了。且不說神聖羅馬帝國的教皇是否會同意這個建議，就是天主教會中國傳教區的現任會長龍華民神父，恐怕也是不會同意的。

和前任利瑪竇相比，現任的天主教會中國傳教區會長龍華民神父的宗教情緒更為狂熱，而且傳教思想也更為激進，他認為利瑪竇過於遷就中國人，影響了天主教的“純正性”，才導致發展教徒速度太慢。因此在利瑪竇去世之後，龍華民開始改變利瑪竇的傳教路線，堅決排斥儒家思想，嚴禁中國教民信仰其他宗教，在教堂從事與天主教無關的活動。

可惜中國不是美州大陸，也不是馬尼拉，更不是另一時空的晚湥�貝��熘鶻陶庋�淖齜ǎ�荒薌て鶘緇崛聳康姆錘杏牖騁桑�峁�諭蚶�氖�哪輳�1616年）釀成“南京教案”，使傳教士在中國的活動一度遇到很大的困難。在同年，南京禮部侍郎沈潅三次上疏參劾耶穌會士圖謀不軌，未得獲准。8月底，他交結其他官員，逮捕並關押傳教士、教徒，掀起反教會運動。

要不是當時後金興起，明朝還需要這夥傳教士幫助鑄造火炮，而且又多虧了徐光啟等人上書，極力分辯，萬曆皇帝才撤除禁令，傳教士才得以繼續傳教。但傳教事業卻大受打擊，雖然過去了二十多年，但也沒有恢復到利瑪竇開創的局面。這也時湯若望看重商毅的緣因，他現在迫切希望中國能夠找到第二個徐光啟。

雖然“南京教案”發生之後，龍華民被迫也做出了一些改變，但在本質上，他還是不讚這些不純正的傳教方式。不過湯若望的宗教信仰並不少於龍華民，但在變通方面卻比龍華民強了許多，同時他在明朝的影響力以經遠遠高過了龍華民，因此完全可以繞開龍華民，按自己認為正確的方式傳教。用中國話，這就叫做“天高皇帝遠，誰也管不著”。

想通了這一點，湯若望對商毅道：“那麼，商將軍，既然您願意為我們的傳教事業提供幫助，那麼需要我們為您做些什麼？”

商毅一聽，也不禁好笑，湯若望在中國呆久了，也學著上道了，也知道天下沒有免費午餐的道理。

不過話挑明瞭就好辦了，在“無利不起早”這一點上，老外確實比中國人實在，明碼實價，決不遮遮掩掩，那怕是洋和尚也不列外。因此兩人經過一番協商之後，馬上就達成了幾點協議：

一、商毅將在自己的管轄區和職權範圍內，為傳教士傳教儘可能提供一切的有利條件，並劃定修築教堂的地區給傳教士，可以隨著管轄區的改變，而享受同樣的條件。傳教士的傳教方法商毅不進行干涉，但必須尊守商毅本人的命令，同時有義務配合商毅來應付朝廷的法令。

二、允許傳教士在商毅管轄區的公開場合內傳教，但不經商毅允許，傳教士不得在官府、軍隊、學堂（傳教士自辦除外）等地區及周邊三百米的範圍傳教。同時也不得強迫居民信教，與其他宗教發生衝突時，交由官府處置，不得私下以暴力行為結決。

三、傳教士有義務向商毅管轄區的各種學院的學生、士兵、工人教授指定的知識，幫助工廠提高生產技術水平，並且幫助商毅收集翻譯指定的書籍，到澳門、馬尼拉等地僱傭所需的歐州技術工人，及完成商毅指令完成的其他任務，但不得在此其間趁機傳教，拉隴教徒。

四、商毅會視傳教士完成工作的大小，給予傳教士合理的報酬。但報酬的支付形式，可以用多種形式來表示，在事先由雙方協商而定。

五、如果傳教士在商毅管轄區在違法行為，商毅將有權根據［大明例律］，對傳教士實行處罰，教會無權干涉。

五條協議是商毅經過細仔的思考後擬定出來，基本照顧到了雙方的利益。而且在目前的條件下，湯若望也不可能要求過高，就是龍華民看了，也提不出其他的異議來。只是加上一條，在商毅的管轄區，禁止除天主教耶穌教會以外的其他教會傳教，而且將隨著商毅管轄區的改變，依然生效。

因為天主教內部也分了許多大小教會，在中國活動的傳教士其本都是耶穌教會，但在東南亞一些地