血的裡衣，臉上寫滿了不甘跟憤怒，望著同樣站在門口的細奴邏。

邆賧詔則是神情萎靡，臉上還帶著一條淡淡的血痕，使得他整個人看起來更加的頹敗。

一隻胳膊已經吊在了胸前，另外一邊的肩胛骨處，還帶著一支折斷的箭矢，身上的甲冑同樣被卸掉，被權毅推進大廳內站定。

（ps：恭祝書友“醉、青丘”大大新婚快樂、百年好合，早生貴子、白頭到老。趕緊生一條小蚯蚓吧，還是奉小蚯蚓才結的婚啊！）

831　梟雄的祭祀

根據上一世的記載，在雲貴高原這一片區域，五十五個少數民族中，便有三十多個佔據了這一片區域。

而即便是在如今大唐時代，單單以六詔之地來計算，在爨族人隨著歷史的發展腳步持續延伸中，在除了六詔以外，還存在著一個人群更多的族群：彝族。

只不過是如今在區分上並沒有那麼的細緻，在日常的生活中，或者是群居的態勢中，無論是爨族分類出來的六詔，或者是其他一些弱小的族群，則都是概括在了彝族這個龐大的族群中。

就像是每一個民族都有著各自的圖騰一樣，在這由古羌人衍生出來的民族，同樣是信奉著萬物有靈，相信人與動物、甚至是植物之間有著冥冥之中關聯，甚至是血緣關係。

老舍龍的名字意為對猛虎的崇拜，如果再繼續讓細奴邏、盛邏炎如此發展、衍生下去，那麼猛虎自然而然的就成了蒙舍詔的圖騰。

浪穹詔則是以植物金竹視為自己的圖騰、視為自己的祖神，或者是像其他以葫蘆等等稀奇古怪的物種視為圖騰。

但在所有的圖騰當中，唯獨老舍龍代表的猛虎，卻是在歷史的長河中繁衍生息，成為了在彝文出現後，彝族真正的圖騰。

被稱之為畢摩的祭祀、長老則是雲貴高原區域，或者是離開中原地區以外的地方，人們心中的精神信仰。

這是在除了對於土地、百姓、經濟有著實際控制的詔王以外，對於百姓最為有影響力的存在人士。

即便是細奴邏、老舍龍或者是浪穹詔等其他詔王，就是在他們統治、管轄自己的土地時，在沒有具體的文字誕生前，在沿襲、效仿著大唐的法令同時，他們依然是需要依靠祭祀、長老來幫他們具體、細化的管理治下的百姓。

所以祭祀或者是長老，在雲貴高原這片區域，在百姓們的心中，享有著至高無上的尊崇地位，就像大唐鴻學大儒、五姓七望們在中原文人士子、黎民百姓心中享有的盛譽與地位一樣。

雲貴高原的通常百姓嘴裡，依然把如今的盛世大唐稱之為漢國，在他們的內心裡，繁華富庶的中原、發達文明的長安、洛陽，那就是如同夢一樣的遙遠。

同樣，對他們的約束力也就變得不再是那麼的有效，自然就給了祭祀、長老們等彰顯權利、通達天命的法術，給了他們向普通的百姓傳達以個人意志力組成的天命。

巫術同樣在其中起著絕對關鍵的作用，雲貴高原部分地區冬旱夏溼，祭天求雨、驅鬼治病，就變成了文明落後地區，百姓們唯一能夠減輕苦痛，接受精神撫慰的唯一途徑。

想要在原始的社會發動文明的“戰爭”，如同土蕃一樣進行一場真正的革命，六詔遠遠要比土蕃更加艱難的多。

巫術、祭祀、長老，金製法器、初級宗教的存在，以及用經文傳唱出來後，刻在血液裡的歷史積澱，想要在極短的時間取締、消亡，單單依靠唐人是絕對無法做到的。

浪穹詔、蒙雟詔、施浪詔，不出細奴邏預料的，步上了戰死在太和城動亂之中的蒙雟詔的後塵，連同他南詔手下被盛邏炎鼓惑謀反的兵士，一同被送進了深山老林裡。

三日之後，頭髮長達到拖地、**著上身的女祭祀，一身黑袍描金、彩臉花紋的長老，神秘而又陰沉的巫師，在牛角的嗚咽聲中，對著進入深山老林滿是荊棘的入口，為為百姓祈求天命而入深山的四大詔王，做著祝福的儀式。

細奴邏、老舍龍、越析詔在大唐旌旗招展的���紫攏�夯郝醪郊尤胱�纖嗄碌囊鞘街校��懿還松砥砬蟀儺瞻部檔乃拇筅�醯�鱟潘�親釵��系鈉碭！�

李弘站在老遠的地方，望著一群人神色莊嚴、肅穆神聖的向葫蘆、金竹、塞進其他充起來的虎皮、熊皮做著虔誠的儀式。

看著裸著上身的女祭司，拿出一把生鏽的鐵刀劃破手腕，滴滴暗紅色的鮮血灑進案上的酒碗內。

望著黑袍彩臉的長老，神情虔誠的默誦著經文，手裡金光燦燦的柺杖，毫無力量緩