幹，吳秀就已經從保和宮把鋪蓋搬了過去，跑腿、監工、值夜、看房子，吳秀是個不偷懶的工人。

眼看知不足義塾的所有籌建工作就要完成了，蘇雪奇心裡非常高興。傍晚蘇雪奇回到橫橋子的家中，看到丁清的娘子韓氏正在門口擺弄柳枝、葵花、蒲葉和佛道艾。

韓氏見蘇雪奇回來了，熱情地跟蘇雪奇打招呼。韓氏和蘇雪奇一邊聊天，一邊把地上的佛道艾扭成人形，捆綁結實。

蘇雪奇看韓氏這麼能幹，就說：“自從你嫁來丁家，這個院子一下子有了生氣了。”

韓氏笑了笑，說：“這算什麼呢，我們粗人家的女人，不像姑娘命好，又懂得識文斷字，只會縫縫補補，過日子罷了。

蘇雪奇也笑了笑，說：“娘子只看到我認得幾個字，卻不知道認得幾個字後的辛苦。”

韓氏抬頭看了蘇雪奇一眼，說：“奴家不懂得那麼多道理，但奴家也聽家姑和我家郎君說過一些姑娘的事情。姑娘是我家小姑侍候的永昌郡主郡馬的表姐，平日交往的非富即貴，聽說姑娘還見過官家。嫁來丁家之前，我想也沒有想過這輩子會認識像姑娘這樣的人，更不要說和姑娘像這樣說話了。

蘇雪奇嘆了口氣說：“我也只是個普通的女人罷了，如果有機會讓我選的話，就根本不會有現在這裡這個我了。”

韓氏正在綁艾人，聽蘇雪奇說出這樣的話，一點也不明白蘇雪奇話裡的意思，說：“姑娘說什麼？”

蘇雪奇知道韓氏聽不懂自己的話，搖搖頭，說：“沒什麼，你忙吧。”說完有些興味索然，站起身回了自己的房間。

蘇雪奇在桌邊坐下，隨手拿起知不足義塾招來的九個學生的花名冊。前巷賣豬肉的陳五的兒子陳十五，後巷的腳伕朱大郎的兒子朱大郎、朱二郎，東街賣魚的董小七的兒子董三郎，西街賣油郎黃六的兒子黃二，西街在太學裡給人作傭工的僕人尹九的兒子尹大郎、尹三郎，還有隔壁鄰居賣湯餅的施十二的兒子施五，以及幫人漿洗縫補度日的寡婦孫二孃的獨子孫大秀。

蘇雪奇也是走街串巷家訪後才知道，原來宋人平民幾乎算不上有名字。大郎、二郎、三郎地排下去，所謂名字不過就是個數字編號而已。而且，因為老百姓幾乎沒有真正意義上的名字，所以重名的非常多，比如兩個人同是姓李，生的兒子往往也都叫大郎、二郎、三郎。小孩子們貪玩，每到吃飯時分，就聽他們的娘出來喊：大郎——回家吃飯了。於是一幫小孩裡，好幾個大郎一起應聲。甚至父子爺孫在家都行大，於是你子爺孫的名字也是一樣的。

蘇雪奇覺得招來的這九個學生裡，只有寡婦孫二孃的兒子的名字多少還有點名字的意思，但是後來和吳秀說起來，才知道就是孫大秀的名字也不過是個身份的代號而已。原來普通老百姓家，出身貧寒，往往以郎字為代號，而有些恆產的，或者祖宗有些功名又不大的，就以秀字為代號。

蘇雪奇開始還不信，後來問了孫寡婦，原來她夫家祖父的時候真的做過前朝的九品小吏，後來家道一日不如一日，到了她丈夫這一代，更是人在壯年就死了，只留下孫大秀一枝獨根延續孫家的血脈。

蘇雪奇止不住嘆息。

蘇雪奇一直以為中國人很早就懂得取名之道。商代的人崇尚以天干為名，比如大名鼎鼎的商紂王，他的名字叫帝辛，而他的祖先成湯真正的名字叫天乙。春秋時候，魯國人就已經提出了取名的信、義、象、假、類五原則；而到了戰國的時候，很多貴族則把給孩子取名這件事交給了巫卜，比如說屈原的名字就是他父親占卜後取的，在《離騷》中屈原說“皇攬揆餘以初度兮，肇賜餘以嘉名”。不但是這樣，《周禮》中還提出了不以國名、官名、山川、隱疾、牲畜、器幣為名的“六不”的規定，從而把“名”和以國名、官名、山川、牲畜、器幣等為姓氏的“姓”區別開來。秦漢在取名方面基本因循戰國的規定，只是增加了禁止取龍、天、君、王、帝、上、聖、皇等字為名的條例而已。魏晉以降，世道雖然比較亂，但是從魏晉以至南北朝，當時計程車人自命清高，再加上玄學盛行，各種學風、思潮迭起，人們起名越來越講究高雅。祖沖之、王羲之、顧愷之，光聽一聽就有“手揮五絃，目送歸鴻”的意境。

在蘇雪奇的知識體系裡，中國人有名有字甚至有號還不夠，還要加上別號；活著已經有很多名字了，死後根據身份、地位還要有相應的諡號、廟號，不一而足。蘇雪奇以前從沒想過，原來在很長很長一段歷史時期裡，蘇雪奇知識體系裡的這些美好的名字只屬於那些當官的、有錢人、讀書