，西域佛教傳入藏地，加之雍仲教徒有漢人、羌人、藏人，吐蕃大讚普希望苯教能試著幫忙維護王權，提振吐蕃雄兵計程車氣。其實幫忙提振士兵士氣倒沒什麼問題，可幫忙維護王權，是頓巴桑野所做不到的。因為苯教最基本的教義裡，就是主張萬物都有權益，隨心意而為，若要維護王權，就必須篡改教義，讓子民閹割**，遵從王化。頓巴桑野拒絕了，而恰巧佛教入藏地，而佛教本意中多宣傳與世無爭，大讚普彷彿找到了一條通往天途的方法，從此，大讚普大力扶持藏地佛教，對苯教教徒大肆捕殺，無奈之下，原有的苯教教徒隨著頓巴桑野輾轉多年，流落到了涼州荒漠中。最起初的苯教被毀滅後，當時的大讚普芒松芒贊（松贊干布的孫子），糾集吐蕃各大佛寺長老，對原有的苯教典籍進行修改，形成了流傳後世的苯教典籍，也稱為“古象雄佛法”。而事實上，這種古象雄佛法已經與真正的苯教教義大相徑庭。

來到涼州荒漠後，隱世而居，一待就是幾百年。久而久之，雍仲聖地的子民沒人願意離開了，因為外邊的世界變了，沒人再願意接受苯教，因為在他們眼中，真正的苯教已經不是真的，更像是一種邪教，他們更願意信奉那些供奉著神靈，祈禱一番，就能帶來好運的教義。而且，真正的苯教不能在吐蕃存活，在其他地方也更無法存活。一百一十多年前，雍仲聖地迎來了第七代護教者，她的名字叫金正美，也就是阿立的母親阿祖。金正美一生有過一個男人，