續。。）

第426章　荒漠茫茫天祝山

ps：想聽到更多你們的聲音，想收到更多你們的建議，現在就搜尋微信公眾號“qdread”並加關注，給《風花醉》更多支援！

第426章　荒漠茫茫天祝山

為什麼說怪異呢？不僅僅是嘛呢輪怪，其他的更怪。如今可是七月天，又是西涼府戈壁灘，天上有一輪烈日高照，溫度能達到三十多度。雖然有風，可那風夾雜著狂沙，燥熱不堪，根本帶不來半點清涼。就在這種天氣裡，那個手持嘛呢輪的男子卻穿著一件紅色獸袍，類似於西域喇嘛穿的外套，右肩裸露，腰間繫著一條黑色絲帶，上邊掛著一圈小鈴鐺，走起路來咣咣作響。那男子面板黝黑，留著一頭短髮，眉毛很濃，看上去不像漢人，也不像党項人。在他身後，還跟著十幾個男子，都是清一色的紅色裸肩獸袍，就像一群朝聖的喇嘛。

大夏天的在沙漠裡穿這麼厚的衣服，看他們面色莊重，就差在頭頂寫五個大字“我是神經病”了。阿朱也有些愣神，這會兒連她也看出有點不對勁兒了，一群身著厚衣服的喇嘛，還抬著一口長長地木箱子，若是在別處不會奇怪，可這裡是沙漠。不知怎地，竟有種恍如夢中的感覺，這些番僧是地獄裡鑽出來的麼？

木女俠到底是心直口快，嘟著嘴小聲嘀咕道，“這群人有毛病嗎？大熱天的穿成這個樣，吐蕃番僧也不似他們這般傻的吧？”

“噓，小點聲”趙有恭示意木婉清不要再說了，因為他發現這些人很特別。行走在烈日之下。身著厚厚的獸袍。卻額頭不見汗水。在那口長箱子上還插著一面旗子，上邊畫著一個“卍”形符號。如果來與後世，當非常熟悉這個符號的，後世希特勒的納粹黨人的符號不就是卍嗎？都曉得這個符號出自納粹，其實卍標誌真正起源地乃是古時候的華夏。記得，卍符號乃是西域藏族原始宗教苯教的標記圖案，名字為“雍仲”。雍仲圖案，預示著“吉祥海雲相”。在古象雄國，雍仲為永恆的太陽。而後世納粹黨人以卍為標記，也是取太陽永生不滅之意。

幾百年前，隨著印度佛教傳入西藏，西域番教活躍起來，藏傳佛教為贏的藏民擁戴，也延續了苯教的教義，就連藏地佛教標誌也延續下來。不過標記又有很大的不同，藏傳佛教乃是卐，而苯教為卍。這其中的差距可就很大了。苯教寓意逆，而藏地佛教寓意順。逆，就代表著抗爭，代表著死亡，這又與藏地佛教所闡述的與世無爭有著非常大的衝突，所以隨著時間推移，苯教被擠壓的越來越厲害，時至宋時，已經很少聽到苯教的事情了。在中原一帶活躍的，也是藏地佛教番僧，而僧袍所繡符號也是卐，符號相差不多，但很少有人留意符號方向不同。而恰恰趙有恭留意到了這一點，他能知道這些，也源自於後世對納粹黨義做過了解，否則也不可能短時間內認出眼前這些人就是苯教教徒的。

那些身著紅色獸袍的教徒們臉色虔誠，領頭之人也只是用餘光掃視了趙有恭一眼，而後慢慢從身前走過。那些苯教教徒漸行漸遠，趙有恭卻沒有跟上去，也許跟著這些苯教教徒可以很快走出荒漠，可誰知道後邊會遇到什麼事情呢？趙有恭看不透這些人，所以最保險的還是不惹事。

苯教，做為藏地原始宗教，時至大宋，已經變得神秘無比，苯教有一聖物，名為雍仲禪杖。這把禪杖乃是苯教祖先頓巴辛饒所持，因禪杖周身刻滿雍仲符號，所以才被稱之為雍仲禪杖，又名天火神杖。傳說中，誰能得到這把雍仲禪杖，誰就能得到無窮的力量，可以顛覆天下，相傳這把雍仲禪杖就藏於苯教聖地。一直以來，關於苯教聖地就有兩種說法，第一種說法認為聖地就是九級雍中山，而九級雍中山就是吐蕃境內的喜馬拉雅山脈之中的一座山峰。第二種說法認為苯教聖地是雍仲沙地，存於西北某一片荒漠之中。

關於苯教的事情許多隻存於傳說中，哪怕藏地居民想要了解苯教也是多從一些典籍中瞭解，不過由於藏地佛教盛行，典籍中所記載的東西也已經面目全非，而真正存活於藏地的苯教也已經被閹割。即使如此，幾百年來，找尋苯教聖地的人就沒有斷絕過，哪怕到後世，希特勒統領納粹黨時，依舊派人來藏地尋找苯教聖地。之所以人們對苯教聖地那麼嚮往，全源自於那件苯教生物，但凡野心家，誰不希望得到顛覆天下的實力呢？

神秘的藏地苯教，以他的神秘吸引著源源不斷的人，同樣用死亡維持著他的神秘。因為苯教，死的人太多了，趙有恭可不想成為其中的一個倒黴蛋。

等著那些古怪的苯教徒走遠，阿朱才貼上來戳著趙有恭的腰間軟肉嘟