手機遞到我手裡。

“唉。”我忍不住嘆了口氣。為什麼你們這些小娘們總是第一時間想到借景取相。難道你們就不會體會一下景觀本身的存在價值麼。

“嘆什麼氣啊。給老孃趕緊的。”大猛子搖著我的胳膊催促道。

“知道啦。姑nǎinǎi。”我無奈地搖了搖頭。

我們四人在寬巷子的原真生驗館體驗了一下舊成都李氏一家七口的生活場景。走進這個七口之家的每一個房間。我們彷彿穿越了時間的長河。做客了距離我們已經有七十多年前的成都人家。在復原了民居功用的四合院內。每一件物品儘量按當時復原。老人房中的老麻將、新房中的留聲機、正房中的老藥書、留洋兒子房中的老風扇、閨房中的新校規。每一間房間都有它的獨到之處。走進這裡您可以用心的觸控那個年代的印記。

這裡是老成都的博物館。這裡更是一個喚起人們成都記憶的四合院。成都獨有的地方民俗與市井風情透過一個時間斷面的成都人家展示得原汁原味。讓人追憶成都傳統的風土人情。

穿過寬窄巷子。我們又一路高歌地來到了杜甫草堂。

杜甫草堂。又稱成都草堂、浣花草堂、少陵草堂。是詩聖杜甫躲避“安史之亂”。流寓成都時的故居。草堂舊址內。照壁、正門、大廨、詩史堂、柴門、工部祠排列在一條中軸線上。兩旁配以對稱的迴廊與其它附屬建築。其間有流水縈迴。小橋勾連。竹樹掩映。顯得既莊嚴肅穆、古樸典雅而又幽深靜謐、秀麗清朗。為此。清代書法家顧復初專門為草堂寫了一副長聯。上聯是：異代不同時。問如此江山。龍蜷虎臥幾詩客；下聯是：先生亦流寓。有長留天地。月白風清一草堂。

杜甫草堂。無論從文化價值還是從觀賞價值來看。都是非常值得大家一來的地方。

眾人在草堂的各個景點穿梭遊玩。樂不思茶。

其實要比會玩。咱們現代人還真不一定能比過人家古人。不說別的。我舉兩個例子。第一個例子叫“曲水流觴”。說的是在永和九年。農曆的三月初三上巳rì。大書法家王羲之偕親朋好友等四十二人。在蘭亭舉行修禊祭祀儀式後。席地分坐於蘭亭清溪的兩旁。將盛了酒的觴放在溪中。由上游浮水徐徐而下。經過彎彎曲曲的溪流。觴在誰的面前打轉或停下。誰就得即興賦詩並飲酒。在這次遊戲中。有十一人各成詩兩篇。十五人各成詩一篇。十六人作不出詩各罰酒三杯。王羲之將大家的詩集採編起來。用蠶繭紙。鼠須筆揮毫作序。乘興而書。寫下了舉世聞名的《蘭亭集序》。

第二個例子則跟白居易有關（應該是他。我實在是忘了）。說的是白居易不僅是偉大的文學家。他還是個卓越的園林設計師。他一生共營建過四個園林。分別是渭上南園、廬山草堂、忠州東坡園和洛陽履道坊故里園。其中很多景觀小品都應用到了竹子這種植物。竹子因為枝杆挺拔修長。四季青翠。凌霜傲雨。倍受中國人民喜愛。無論是“梅蘭竹菊”四君子、“還是“梅松竹”歲寒三友都有竹子的身影。中國古今文人墨客。嗜竹詠竹者眾多。他們認為竹子寧折不彎。謙遜虛心（竹內中空）。所以常常託物言志。以竹子來標榜自己正直虛心的名節。

在白居易的園林景觀中出現過一個竹屋。這個竹屋的內部空間乃人為引導之後天然形成。具體點就是指在竹子還矮的時候。將竹竿的頂部用繩子捆綁起來。隨著時間的推移。竹子的成長。所捆綁的竹竿便會形成一個拱圓圍起的空間。這個空間。便可以作為sāo人墨客舞文弄墨的場所。

曲水流觴。天然竹屋。就憑這兩個典故。就足以證明了古人的高階大氣上檔次。咱們現代人的jīng神娛樂生活。除去電腦手機。妞搞基。那簡直就是個屁。

不知不覺。已經到了中午十二點。眾人喊叫得口乾舌燥。也都嚷嚷著要找一個安靜舒適的地方美美地吃上一頓午飯。下午好去望江公園繼續我們的成都一rì遊。於是阿遠和阿成就帶著我們來到了草堂附近的一家風味餐館。

入座後。我們在照著菜譜點了一大堆成都的特sè菜。什麼夫妻肺片、鍾水餃。什麼龍抄手、棒棒雞等等等等。

這家餐館不大。只有四五張桌子。但是菜樣很全。味道還不錯。所以倒也稱得上是生意興隆。但是從頭到尾就只有一個三十多歲的中年男子在忙碌。怎麼洠д腋靄鍤幟亍�

．．

．．

第一百五十五章　小青蛇

“大哥，店裡這麼忙，怎麼沒請個服務員啊？”我好奇地問滿頭大汗的餐館老闆。。