“因為他們是護法神，護誰呢？護我們自己，四大天王也就是我們本人。”

“四大天王就是我們本人？”

法師便引用了淨空法師在《佛法與人生》中的話：

第一位東方持國天王，代表負責、盡職。我們在社會上，不論你在家庭、你在學校、你在社會、你在國家。你有你本分的責任，你要把本份的責任做好，這就是護持你自己，所以它教導我們要負責盡職。

��第二位南方增長天王。他代表日新又新，增長就是不斷的要求進步。如果我事情做好了，我不求進步，這是錯誤的。所以佛教導我們要精進、要天天求進步。儒家教人日新又新，他就代表這個意義。不斷地要研究改進，要日新又新。否則不進則退，所以它教人努力要求進步。

��第三位西方廣目天王，第四位北方多聞天王。這兩位天王是教導修學方法，怎樣才能達到前面兩個目的？你要多看、要多聽，古人說∶讀萬卷書，行萬里路。讀書增長學問，行萬里路是考察、是觀摩，我們才能夠進步。才能夠把本份的事情做到盡善盡美。

所以現在人到天王殿去燒香、叩頭，供一些香花、水果，求保平安，你說冤枉不冤枉？

實際上他的作用是教具，這點諸位一定要曉得。就是它每一個構想、每一個設施，都是啟發我們心靈的，啟發我們智慧的，時時刻刻在提醒我們，叫我們要覺而不迷、要正而不邪、要淨而不染。

聽了法師的解釋，童童笑道：“原來就知道這四大天王是‘風調雨順’的化身，卻不知還深含這些道理。那這字我可要好好珍藏了。”

雪濤說：“四大天王在中國寺廟裡，不但形象被徹底漢化，皆為中國古代武將打扮，而且將四神賦予中國式寓意。在《封神演義》中：姜子牙奉太上元始之命，敕封魔四兄弟‘今特敕封爾為四大天王之職，輔弼西方教典，立地水火風之相，護國安民，掌風調雨順之權，永修厥職，毋忝新綸’。大概受此敕封，古印度的佛教護法神，就成中國式的護法神了。”

法師說：“佛教藝術的中國化，實際上是在它一進入中國就開始了。”

雪濤說：“就象是四大天王的演變，佛國一旦把人們的現實願望納入其中，佛教藝術便有了無窮的活力。從佛教推廣的意義上講，佛教中國化也就是佛教世俗化。”

“這就又回到我們要談的問題上來。我覺得大殿上還是畫經變畫更合適些。”

經變畫是在隋代就出現的。

壁畫是通往天國的美麗的梯子。

隨同普度眾生的大乘佛教的興起，那些深奧難懂的佛經變成了經變畫。這些壁畫形象、好看、易懂，是最好的大眾文化形式。

雪濤像是受到了極大的啟發，雖然目前人們已經無法知道經變畫是誰最早畫出來的，但經變畫是中國人創造出來的。就象禪宗的產生，就是佛教不斷中國化的結果，不斷世俗化、現實化、時代化的結果。

佛教講究法門。法是方法，門是門道，所謂無量法門，那只是方法手段不相同，修的是甚麼？佛法修學的總綱領就是覺、正、淨。

禪宗選擇從“覺”門入。禪宗是求大徹大悟，*見性。

一天，懷讓看道一整天呆呆地坐在那裡坐禪，於是便見機施教，問道：“你整天在這裡坐禪，圖個什麼？”

馬祖道一答道：“我想成佛。”

於是，懷讓拿起一塊磚，在附近的石頭上磨了起來。

馬祖道一見此十分驚異，立刻上前問懷讓：“師傅，您磨磚做什麼呀？”

懷讓答：“我磨磚做鏡啊！”

馬祖道一困惑不解問：“磨磚怎能成鏡？”

懷讓說：“既然磨磚不能成鏡，那麼坐禪又怎能成佛？”

馬祖道一向懷讓禪師請教。

懷讓說：“這道理就好比有人駕車，如果車子不走了，你是打車還是打牛。你是學坐禪，還是學坐佛？如果學坐禪，禪並不在於坐臥的形式。如果是學坐佛，佛性無所不在，佛並沒有固定的形相。在絕對的禪宗*上，對於變化不定的事物不應該有執著的取捨，你如果學坐佛，就是扼殺了佛，如果你執著於坐相，就是背道而行。所以，坐禪不可能悟道成佛。”

馬祖道一聞聽，如醍醐灌頂，豁然開悟。

馬祖道一又問：“如何用心，才能達到絕對的最高境界。”

懷讓答：“你學*見性的禪法，如同播撒種子。而我教你的禪法要旨，好比天降甘露，只要條件關係兩