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第二卷　南海歸墟 引言

盜墓之事古來以有，追根溯源，自項盜秦後，歷二十三朝，天下無不發之冢，世間朝代更替，穴地掘冢之輩多如牛虻，按其動機、手法、宗系區分，不外乎發丘、摸金、搬山、卸嶺。

發丘摸金之輩，始於後漢，實皆一脈，摸金秘術，“易”字當頭，生生變化為“易”，天地之大德日“生”。南宋末年以來便無“發丘”之說，並稱“摸金校尉”，以易學五行之理分金定穴，多存立身濟世之心，或三兩人，或三五人結為一黨，無師徒傳承之名份，唯以發丘印、摸金符、尋龍訣等物為憑，進退有章，攻守有法，盜亦有道，雞鳴燈滅不摸金，盜不離道，敬鬼神而遠之。

搬山道人一支，始於西域孔雀河雙黑山流域，其輩皆同宗同族，平日多扮遊道方士行走天下，不與外人往來相通，特立獨行，能人異士輩出，盜遍世之大藏。有不知其意欲何為者，謂其：“搬山道人發古墓者，以求不死仙藥也。”搬山道人善獨門“搬山分甲術”，此術可細分為“搬山填海術”和“分山掘子甲”兩門，合稱“搬山之術”，歷來密不外傳。其輩尋藏盜墓，無不以“搬山異術”為行事之根本，搬山雖屬異類方術，然其中所涵蓋諸般方技、法門、訣語，卻並非以《易》為總綱，故與摸金校尉“風水秘術”之淵源截然不同。

卸嶺之徒最眾，始自漢末農民軍盜發帝陵，眾力取利，分贓聚義，人數少則成百、多可千數。平日分散，各自為匪為盜或為官軍，盜墓者中半官半匪者皆屬此輩，彼此間訊息相通，中有盜魁，一呼百應，逢古墓巨冢，則聚眾以圖之。其行事不計後果，大鏟大鋤、牛牽馬拽、藥石土炮，無所不用其極，其輩所盜發之冢，即便斬山做廊、穿石為藏、土堅如鐵、墓牆銅灌金箍，亦皆以外力破之。

發丘、摸金、搬山、卸嶺，便囊括了世上以“風水、方術、外力”來盜墓的這三大體系，簡言之可作“理、技、物”，也完全涵蓋了盜墓之輩“濟世、尋藥、求財”這三種動機，餘者皆民盜散盜，不乏雞鳴狗盜之流，泥沙混雜難成氣候，不足立說。鬼吹燈Ⅱ單表摸金校尉與搬山道人之傳奇往事。

第一章　盜墓祖師爺

從崑崙雪域歸來之後，我打算改行不做摸金校尉了，並計劃去美國從商，去國遠行在即，我們想再好好看看冬天的北京，於是我帶著Shirley楊一路信步而行，到北海湖去看溜冰的熱鬧場面，順便商量出國後的安排，冬日的北京寒風正勁，灰濛濛的天空預示著一場降雪即將到來，可這些都擋不住人們的興致，在古典皇家園林中溜冰的樂趣使人們流連忘返。

我告訴Shirley楊我準備金盆洗手了，以後都不想再把腦袋別褲腰帶上去倒鬥了，並掏出大金牙給的摸金符在她眼前一晃，表明了我的決心，不帶摸金符，祖師爺就不保佑了。

實際上我確實也想過要把真的摸金符摘掉，不過我這些年的經歷告訴我，世事無絕對，不論什麼事情都有可能發生，所以儘量要給自己留下餘地，前人不止一次說過：“寧可備而不用，也不可用而不備。”

從北海回家的路上，Shirley楊喜上眉稍，但對我的舉動好象還有點不放心，想把摸金符要走，替我保管起來。我心想這可不能給她，於是趕緊鄭重其事地對她說：“我是國亂思良將，家貧盼賢妻啊，我還以為認識了你之後，我一團糟的生活現狀將會徹底改觀，可你為什麼總不信任我呢？這……這不符合恩格斯自然辯證法的客觀規律呀。”

Shirley楊說：“別來這套，我就是對你太瞭解了才不放心的，我發現凡是你一本正經說話的時候，所說出來的話幾乎沒一個字是可靠的，倒是那些漫不經心看似玩世不恭的話語，還稍微有幾分真心的流露，你再把那枚摸金符給我看看，剛才我都沒看清楚是真是假。”

我被她說得一怔，自己在心裡問自己：“我真是那樣嗎？平時說話就這麼不靠譜？凡是嚴正宣告都被視為扯蛋？開玩笑的話卻能被當真？肯定不是這樣，要不然都說中美文化存在差異需要求同存異呢，從這點上看還真有差異。”腦子裡一轉念，就想到了一個藉口引開Shirley楊的注意力：“在有關摸金校尉的傳說中，印符術甲都是祖師爺傳下來的，幹這行的全憑祖師爺賞飯碗，倒斗的時候也要默唸幾遍祖師爺保佑，可說來說去，天下七十二行之首摸金校尉的祖師爺究竟是誰？這裡邊的事情現在可都說不清楚了。”

Shirley楊說：“這有什麼說不清楚的，