也必需有詩化的效果。

在宋詞之後則是元曲……好吧，說了這麼多，元曲就不說了。”

說到這裡，黃一凡開始了正題：“在坐的有不少詩詞大家，想必對於華國詩詞研究亦超過我。不過，剛才我之所以說這麼多，其實還是為了說明我剛才所說的標題，華國詩詞是有傳承脈絡的，他是有據可尋的，他不是一下子從石頭上蹦出來的，也不是憑空出現的。沒有漢賦就沒有樂府詩，沒有樂府詩就不可能有唐詩，沒有唐詩當然不會有宋詞……就像為什麼國外也有詩歌，但是他們的詩歌卻與我們不一樣，其實也是因為傳承文化的不一樣。”

“黃老師，您講了這了多，都已經快下課了，不知道你所講的對於兮體詩就是楚辭的格式有什麼關係？”

這個時候，之前被黃一凡弄得下不了臺的方星劍似乎已經回覆正常，在聽了好一會之後發現黃一凡仍是沒有進入正題，卻是有一些不耐煩起來，站起來說道。

“方老師，說了別急，學術問題如果不解析清楚那怎麼行。”

沒有理會方星劍，黃一凡繼續說道：“剛才我說到我們詩歌文化是有傳承的，可是，在對詩與漢賦之間，我不知道大家發現了沒有，他似乎並沒有這種傳承關係。”

發現眾人並沒有明白過來，黃一凡再次解釋說道：“重點來了，正如剛才我所說，漢賦影響的是樂府詩，樂府詩影響的是唐詩，唐詩影響的是宋詞。那麼，要影響漢賦的顯然是在漢賦之前的詩體。在漢賦之前，那就是聖詩。

我們再來看一下，聖詩普遍採用的是四言體，但我們的漢賦是六言，八言，甚至十言。聖詩強調押韻，但漢賦可押韻可不押韻。聖詩是詩，是歌，內容較短，一般一首詩只有幾十個字。漢斌並不是詩，也不是歌，他可以稱之為散文，較短的漢賦也有幾百個字，多則幾千字。

雖然聖詩也在一定程度上影響了漢賦，比如，漢賦不少地方就有引用“聖詩”裡面的重章疊句，但這種影響相對於整個漢賦來說可以說是非常小的。遠遠不及漢賦對樂府詩的影響，也不及樂府詩對唐詩的影響，更不及唐詩對於宋詞的影響。

這一點，我們還可以從時間上找到答案。聖詩最早起源於商朝，至周朝已經發展到巔峰，而漢賦卻起源於漢朝，與聖詩相隔的時間比較遠。那麼，有沒有一種在聖詩與漢賦之間的詩體呢？

答案是有的，那就是楚辭。

黃一凡點了點頭，終於將正題拉回到了楚辭。

“大龍，黃一凡想說什麼，我怎麼有一些聽不懂。”

此時，臺下的一些學子卻是顯得迷茫起來，不少學子明顯不太能夠聽得懂。但是，他們聽不懂，可對於水木以及燕大，復大的幾位教授專家來說，當聽到這裡之時，他們卻是隱隱感覺抓住了一點什麼。

可到底是什麼，他們又不知道。但毫無疑問，他們卻是知道，黃一凡研究的路子是對的。

“黃一凡先生，您能說得更具體一些嗎，我們有一些不明白？”

此時，臺下有學子站起來說道。

“放心，很快大家就會明白了。”

一個半小時的講座講到這裡，時間已經過去了一大半，還有最後十分鐘。

看了看手錶，黃一凡繼續說道：“剛才程禮教授也說過，史學大家“班尋”曾經說過，不歌而誦謂之賦，這種賦其實最初指的不是漢賦，而是楚辭。也就是說，其實楚辭在某種意義上來說也是一種賦。不過，很顯然，楚辭不是一種賦，楚辭是楚辭，賦是賦。但是，如果從時間上來推斷的話，對漢賦最具有影響力的並不是聖詩，而是楚辭。”

時間還剩下最後三分鐘：“那麼，到了這裡，一切變得簡單多了。雖然楚辭已然失傳，但是，我們仍可以根據漢賦的格律去嘗試分析“楚辭”的句式，至於剛才我所說的楚辭引用兮體的格式問題，便可以在漢賦當中找到答案……”

最後一句講完，當天第一節的“楚辭”講座差不多也算結束。

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ps：這一章講解的知識較多，不知道會不會影響大家的閱讀，但如果認真看的話，小白相信對於大家會多少有些啟發，7月份最後一兩天啦，兄弟們，求月票。（未完待續。）

第501章：大白，我來水木就是為了喊你趕緊更新

掌聲再一次響起。

第一節的楚辭講座雖然沒有公佈出最終的答案，但是，在黃一凡的講解之下，楚辭學卻是有了一次全新的突破。他的突破不再於在哪個文獻當中尋找到了關於楚