當火車回到南京，袁世凱兒戲一般的泰山封禪也結束了。民國政府也恢復到原來的樣子，北方軍隊在對俄國攻城略地。因為俄國內的十月革命，對於民國的侵略根本就無還手之力。西南軍依舊在掠奪印度的資源輸送到J國和德國，將協約國在亞洲的殖民地徹底破壞。

而在袁世凱回到南京的第五，王瑞和袁世凱來到一個原本是清朝王爺的宅院。劉偉等人在裡面等著袁世凱。

“大總統。”

“大總統。”

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劉偉等人起身向袁世凱行禮道“這是我等關於百家合一的資料和方針。”著，將六份檔案遞給袁世凱。

袁世凱一看，面上的就是儒家。開局講述了儒家以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風易俗，保國安民，富於入世理想與人文主義精神的核心思想。而後就是關於對於地之理的探索方式。

儒家探索地的方式是禮，地有地的禮，而萬物有萬物的禮，而地之道就是地之禮。當滿足自身的禮後，就可以看到地的禮。

主政儒家的好處就是知禮，當然是真正的儒家。知禮而明是非，有正面的人生觀，價值觀和社會觀等三觀。但是壞處就是人有私心，沒有人可以真正的完全自制。

袁世凱直接否決了儒家，畢竟以往的印象不是那麼好改的。而劉偉也知道儒家在前幾千年也臭了，也不在意袁世凱的態度。

第二家是陰陽家。實話，袁世凱對於陰陽家的瞭解很少，要是以往的帝皇，或許有所瞭解。就是陰陽家的五行輪轉。

陰陽家的哲學思想主要是道家“陰陽”和“五行”。

“陰陽”是把“陰”和“陽”看作事物內部的兩種互相消長的協調力量，認為它是孕育地萬物的生成法則，這和道家創始人老子所秉承的構成世界的概念“道生陽，陽生陰，陰陽生八卦，太極生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”相同。

“五行”則是由“金、木、水、火、土五種基本元素不斷迴圈變化”的理論發展出“五行相生相剋”的理念。研究陰陽五行。而五行對帝皇來講，就是五行輪轉。以秦朝為水，是水德，色玄。後漢朝為木德，色青。五行相生，代表王朝交替。

陰陽家是伊陰陽五行概括地的全部變化，從陰陽五行中分解地，探索地。而以陰陽家為主，就是動，以政府引導國家順著國家的變化動起來，白了就是政府完全對國家宏觀調控。好處就是穩定，十分穩定。因為有宏觀調控的方向或許不是最好的，但是是最穩的。但是也因為太穩，變化的速度會慢許多。也就是國家的發展會變慢。

袁世凱將陰陽家放在一邊，待定，雖然有些心動。但是陰陽家的副作用太大，袁世凱可不是一個安分的人。更何況是現在的時間段。

道家-袁世凱非常熟悉。畢竟參謀四部大部分就是由道士組成。

道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋時期，老子集古聖先賢之大智慧，總結了古老的道家思想的精華，形成了無為無不為的道德理論。

但是在清遠道饒資料中將道家分出兩部分，一個是無為而治，另一個就是無所不為。

無為而治在歷史上有著濃厚的一筆，就是漢朝的黃老之。

黃老之主張身國同治，以兩相自然為本，事因之而循之，物因之而動之，法地之使萬物自然，甚至不得不然而為，以無為謂之使物我自然，以使物我共逍遙，善於行不言之教，使人自化。形成一種“大音希聲”般的“仁”，故看似無所作為，實則無所不為。

實際上就是以無為為表，無不為為裡。以壤的自然調控和朝廷的引導治理國家。

而無所不為，和陰陽家的類似。以朝廷為主，告訴民眾什麼時候做什麼事，不該做什麼事。

而無為和無不為相合，就是一個完整的道家。

袁世凱把道家放在陰陽家的前面，因為道家比陰陽家更符合袁世凱的心思。

農家，確切的來講，農家分大農和農。農就是指華夏古代的一個家族自給自足的農思想。而治國用的是大農思想。

大農思想在自然來就是物競擇，而人補之。的是一個國家的發展要有自然界的物競擇的思想，留下好的，去除壞的。而中間的空白就要人自己去補充。

而對於地，農家就是從自身最熟悉的地方著手，就是對於動