先秦時候，出過一本奇書，叫做《山海經》。

這本書包羅永珍，天文地理、歷史人文全有，在這本書當中，大概記載盤古開天地，后羿挽雕弓如滿月『射』日，夸父逐日、共工怒觸不周山等有關上古的神話故事。

從這本書中可以獲知，自盤古開天地後，這世界經歷了三大量劫。

一巫妖大戰，二封神之戰，三佛道之爭。

假如拋開神話『色』彩，把這部書當做是史料研究，不難得出這樣一個結論，人類的的確確是天地主角啊！

在巫妖大戰中，人類作為一個群體弱小的可以，出名出彩的大都是巫族人士，而當炎黃兩帝出現之後，人類開始左右歷史走向，而巫妖作為一個群體，消失在歷史的長河當中。

到了封神之戰，祝融、后土等這些巫，作為先天神祗的形象出現人們的記憶中，而不復真的存在。

越往後世走，有關他們的記載就越少，到了佛道之爭的時候，他們的影響無限趨近於無。

…

我在說些什麼？

這似是而非的認知，確是非常令人困『惑』。

什麼是巫妖？

什麼是人類？

巫妖難道不是人類？

巫妖又或者可能就是人類？

從這本書的記載來看，拿祝融來講，在上面這樣記載著:南方祝融，獸身人面，乘兩龍。

獸身人面，乘兩龍…

從這樣的描述來說，祝融定然不會是人類啊。

可是“《晉書》有記載:帝高陽之子重黎為‘夏官祝融’。”

古人以木正為春官，火正為夏官，金正為秋官，水正為冬官，《左傳·昭公二十九年》說:“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”

這夏官顯然是一個官名，再從黃帝之時的六相到六宮演變來看，天師一冢宰—吏部尚書，后土—司徒—戶部尚書、句芒—宗伯—禮部尚書、祝融—司馬—兵部尚書、蓐收—司寇—刑部尚書、玄冥—司空—工部尚書，祝融顯然是一個相等於司馬相等於兵部尚書的官職。

祝指男巫，融指的是大明，大亮，泛指明亮，夏天四季中光明最多的季節所以祝融用作夏官官名。

巫是跳大神的那種…

祭祀、祈風調雨順…

也就是說祝融，並不是一個姓祝名融的女神，指的是一個類似叫國防部長的人。

這是泛指，不是特指…

而若是特指的話，就可以這樣理解，起初的時候有個名叫祝融的女子，因為她非常有名，因此在她之後的夏官就被賦予了“祝融”這樣一個名字。

這夏官祝融的名號就是從她開始承續下來的。

弄清楚了這點，也就對祝融與共工的大戰有種恍然大悟的徹底理解，不管當時是上古什麼年代，執掌兵部的祝融肯定會出兵攻擊共工領銜的另外一支軍隊！

由此再來看有關祝融的描述，“南方祝融，獸身人面，乘兩龍…”，很顯然，祝融是穿戴著盔甲，尤其引人矚目，才會給人留下獸身人面的印象，而有關乘坐兩龍…

放到現代，可能會更加容易理解，祝融要麼搭乘了龍型坦克，要麼就是人形自走炮，人形機關槍那般荷槍實彈。

而在遠古時代麼，袁術覺得這個時候就不需要解釋了。

因為現在這個年代，龍鳳不稀奇，就像後世的鳥雀與各種蛇類那樣很容易就能見到了。

只要去找找。

…

成湯，乃黃帝之後也，姓子氏。

初帝嚳次妃簡狄，祈於高，有玄馬之祥，遂生契。契事唐虞為司徙，教民有功，封於商。傳十叄世，生太乙，是為成湯。

聞伊尹耕於有莘之野，而樂堯舜之道，是個大賢。即時以幣帛，叄遣使往聘之，而不敢用，進之於天子。桀王無道，信讒逐賢，而不能用，復歸之於湯。

後桀王日事荒『淫』，殺直臣關龍逄，眾庶莫敢直言:湯使人哭之，桀王怒，囚湯於夏臺。後湯得釋而歸國，出郊，見人張網四面而祝曰:“從天墜者，從地出者，從四方來者，皆罹吾網。”

湯解其叄面，止置一面，更祝曰:“欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，不用命者，乃入吾網。”

漢南聞之曰:“湯德至矣！”歸之者四十餘國。桀惡日暴，民不聊生，伊尹乃相湯伐桀，放桀於南巢。

諸侯大會，湯退而就諸侯之位；諸侯推湯為