2089年，世界開始從戰爭陰霾中緩緩走出。新生命技術兩種發展方向已經出現。
不同勢力不同發展，使得貿易非常繁榮，但是是繁榮掩蓋不了歷史問題，對於世界的來說大多數文明的創傷傷口依舊在流膿。
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歐洲
第四次世界大戰，將大部分城市變成了廢墟，在戰後數年內，大量新的城市在這些道路樞紐和資訊樞紐上重建。——只不過這些新的城市是無人化城市。人口分佈在廣闊的國土上，靠著資訊網路和機械替身主導國家生產。第四次世界大戰後，城市化開始和人口集中化脫離。
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戰爭深遠的改變了歐洲一代人。人類分散居住在在交通網路的一個個站臺附近。人口聚集模式的大城市消失了。連帶消失的是眾多傳統服務業。靠著網路資訊和外界交流合作。
大部分傳統服務業，如酒店，酒吧，紅燈區等等，只有在人口密度足夠的人類居住區才能生成。沒有了這些傳統服務業，街頭混混，黑社會也不存在了。那個喧囂的時代消失了，但是人類並沒有回到所謂美好的封建田園時代。而是變本加厲的的黑暗紀元
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中世紀最黑暗的莫過於宗教制度。
“一神教”這玩意之所以能在西方和西亞取代多神教，是因為比多神教更具有凝聚性。這種宗教對異見分子積極地排斥，在宗教戰爭中，戰鬥力比多神教要強。
但是在東亞和南亞歷史上沒有誕生一神教，無論中國還印度，宗教都是多神教。 所以一神教的興起，有著一個極為客觀的原因，那就是交通。
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歐洲文明起源於地中海後由羅馬發揚光大，然後隨著西海岸線海上交通的興起。文明圈擴張到西歐。
羅馬文明是建立在地中海交通上便利的基礎上的。而一神教思想，順著便利的交通，四面擠壓各個地區的多神教思想。一旦一個地區被一神教拿下，這個地區對外思想傳播就是統一對一個神靈的崇拜。而不是多神教不同信徒對多個神明的崇拜（多神崇拜很顯然宣傳的力度分散了）。
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但是如果沒有交通基礎，例如像東亞大陸這樣靠著陸地交通貫穿的文明。一神教就會面臨一個很大的麻煩——地域性。
就算是同一種思想，不同地域的人有不同的解釋。如果沒有便捷的交通，保持通暢的思想交流。不同地域隔閡會將各自一神教的解釋按照自己需求來定義。而這時候各個地區的一神教教徒，就要和其他地域的異端戰鬥。（一神教的概念中中異端比異教徒更可恨。）
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當基督教開始在西歐，中歐，東歐廣闊的土地擴張的時候，由於各地交通困難，直接分成了天主教，新教，東正教（相互迫害）
而西亞這個版塊，另一個一神教，直接分為什葉派和遜尼派還有各種小派（相互鬥爭）。一神教對異教徒的戰鬥力，遇到了資訊地域性演化，就變成了的，強大的內斥性，而這種內斥性質對於多神教來說並不存在
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而東亞和南亞的宗教特色是帶有對世界獨特的哲思看法，東亞的道教，道生一，一生二，二生三，三生萬物。南亞次大陸三相神對溼婆的描述——一切因和一切果是溼婆。而世間萬物為業推動。這兩種宗教的，特性是的，以無限延伸的‘初始概念’作為崇拜。
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當然東亞和南亞宗教也有問題，那就是太過放任各個地域的人用自己的思想推演。導致了這是一個鬆散的，沒有約束的概念。（在這種副作用下，印度到現在在意識形態上都是鬆散的，而中國則是靠著一次次歷史程序演化，直接拋開宗教體系的，不斷的在孔孟所提出的王道大義上。新增解釋，最終將凝聚的概念的確定下來，當然這少不了在近代猛交的學費。
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總而言之，宗教在人類文明初期發展中有輔助作用，但是的無論是東亞大陸性質的宗教思想，還是西方海洋性質的一神教。對文明都有兩面性。這兩種宗教的負面效果，都不一樣。一旦一個文明選擇某種宗教思想，抹消其負面作用，就是這個文明的歷史責任。這個賬是賴不掉的。而且隨著時代發展，會利滾利。欠到最後，除非文明滅亡，徹底債消，否則會在前路上形成的巨大的債務。
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歐洲文明眼下的情況，就是人類交流的資訊渠道的，被猛然的切斷僅僅只有網路的情況。——這直接造成了歐洲社會一個個居住點開始地域化。
在現代 無論東方和西方， 極