在人間盛行的學說有四家，道、魔、佛、儒。

這四家學說，對蒼天與眾生的理解，有所不同。

也正是由於這些不同，導致各派學說觀點不同，信仰不同，千百年各自爭鬥不休。

對於蒼天的解釋，在道家經典的《道德經》第五章中，有這麼一段話。

天地不仁，以萬物為芻狗。

這段話的意思，看者不同，理解也不同。

普遍的理解是，老天並不仁慈，只把萬物當作沒有生命的祭祀貢品。

這是一種解釋，但有失偏頗，因為在這句話後面還有一句。

聖人不仁，以百姓為芻狗。

前後兩句連線起來，就可以看出前面的解釋並不準確。

道門中人，將這兩段話解釋為：蒼天是公平的，在它的眼中，不論是人類，動物，還是草木，都是一樣的。

這個解釋，也是人間流傳最廣的版本之一。

儒家講究天人合一，以天為尊，崇尚自然之道，推崇道德仁義，忠孝信悌，天地君親師。

儒家經典《中庸》中，對蒼天、聖人與眾生之間的關係，有這麼一番解釋。

“聖人行天之道，至善如水，契道德，其所思所行至誠於道，不會不道，更不會不仁。

若天地不仁，則天地更無道無德，天無道無德則萬物無生。

所以天地不會視萬物為芻狗，聖人不會視百姓為芻狗，只會以百姓心為心，想契道，先有德，想有德先修行思至善至誠。”

佛門與魔門的教義，多是眾生平等，命由己定。

佛門《金剛經》中有載：“所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若溼生，若化生，若有色，若無色，若有相，若無相，若非有相非無相。

我皆令入無餘涅盤，而滅度之。

如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故。

須菩提，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩。”

魔門的教義中有這麼一段：“焚我殘軀，熊熊烈火。生亦何歡，死亦何苦。為善除惡，惟光明故。憐我世人，憂患實多。憐我世人，憂患實多。”（出自金庸倚天屠龍記）

這就是道、魔、佛、儒四家的根本教義，也是對蒼天，對聖人，對眾生的不同理解。

其實可以看得出來，道家對蒼天的解釋，其實是最廣泛的，一句天地不仁，以萬物為芻狗，便涵蓋了一切。

葉小川雖然出自道家玄門的蒼雲門，但從小就不太贊同道門對這兩句話的解釋。

對這兩段話，他有自己的理解。

那便是：在天地之間找不到仁了，是因為萬物都成了沒有靈魂的草紮成的狗，形如軀殼。聖人找不到仁，是因為百姓都成了沒有靈魂的草紮成的狗。

在葉小川看來，靈魂，是眾生生存的根本。不僅僅單指人類，而是泛指所有的生命體。

換句話說，靈魂就是生命，生命並不是掌握在蒼天或者聖人手中的，而是掌握在每一個生命體自己手中的。

葉小川對於這兩段話的理解，其實與佛門、魔門的理解較為接近。或許因為七世怨侶的緣故，或許因為人間浩劫的緣故，葉小川從十幾歲時，就對蒼天很不滿意，如果蒼天真的像道德經裡說的那樣偉大，人間也不會每隔一段時間，就會

死傷無數。

葉小川還是偏向於自己的命運，由自己的掌握，蒼天也無法干涉別人的命運，所以葉小川義無反顧的走上了逆天改命的伐天之路。

世人都說蒼天，有敬畏之，有詛咒之，可是世人有幾人見過蒼天呢？又有幾人與蒼天面對面的交流過呢？

現在蒼天就在葉小川等人的面前。

看不見，卻能聽到它的聲音，感受到它的存在。

葉小川不敬畏蒼天，是不敬畏眼前的蒼天。也許宇宙中，真的存在可以掌握一切的上蒼之主，但這位上蒼之主絕對不可能是花無憂那怪物的父親，如今統御三界的蒼天，其實就是一個非人類的生命體，並非是傳說

中的神只。

更不是道家經典語錄中，天不仁，以萬物為芻狗中的天。

蒼天絕對不會允許南宮蝠或者雲乞幽死在木神陵寢的，它必須要向以邪神為首的逆天者證明，自己才是操控一切，主宰一切的三界至尊。

如果雙月中的其中一人在木神陵寢裡被殺，那七世怨侶的詛咒還怎麼進行？

所以，它出現了。