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所以，建安文人，可能是中國較早從絕對附庸地位擺脫出來，以文學生存的一群作家。他們追求自由不羈，企慕放任自然，贊成浪漫隨意，主張積極人生，並對禮教充滿叛逆精神，成為中國非正統文人的一種樣本。魯迅先生認為這種文學態度，可以用“尚通脫”三字來概括。到了魏晉南北朝，由阮籍，嵇康，陸機，潘岳，陶淵明，謝靈運，一脈相承，“通脫”則更加發揚光大，一時成為文學發展的主流。

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建安文學的主帥（2）

然而，文學的每一步，總是要付出不大不小的代價。因為任何新的嘗試，總是要打破過去的格局，失掉原有的平衡，必定引起舊秩序維護者的反撲。倘若探索實驗，一旦越出了文學的範圍以外，被視作離經叛道，逾軌出格的話，就要以文人的腦袋作抵押品了。

“建安七子”，孔融是死在曹操手下的。有一個，被曹操送到採石場去勞動改造的，那就是劉楨。還有一個不屬七子之列的楊修，也是曹操殺掉的，至於文學新秀禰衡，雖然不是曹操殺的，但事實上是他用借刀計讓黃祖殺的。

曹操作為文學家，寫詩是一把好手，作為政治家，殺作家也是一把好手。但掉腦袋的這三位，也有其不大肯安生而惹禍的緣由。孔融的地位相當高，曾任北海相，到許都後，擔任過將作大匠，也就是建設部長，這還不是曹操主要嫉恨的。由於他和曹操總過不去，經常發難，加之是孔子後代的號召力，成為士族豪門的代表和知識分子的領袖。他的府邸已成為反曹操的各種人物聚合的“裴多菲俱樂部”。這時就不管你的文章寫得多好，和兒時讓梨的美德了，對不起，找了一個叫路粹的文人，作家中的敗類，還不俯拾即是，寫了封密告信，檢舉孔融“與白衣禰衡跌蕩放言，雲，父之於子，當有何親，論其本意，實為情慾發耳。子之於母，亦復奚為，譬如寄物瓶中，出則離矣……大逆不道，宜極重誅”。書奏，下獄棄市。

楊修的職務要差一點了，在曹操的指揮部裡，只當了個行軍主簿，大概相當於參謀，而且不是作戰參謀，連行軍口令還從別人嘴裡聽說，顯然是閒差了。所以殺他不像殺孔融那樣頗費周章，擾亂軍心四個字，就推出去斬首。《三國演義》說是曹操嫉妒楊修的捷才，生了殺心。其實，由於楊修不安生，介入政治，成為曹植的嫡系黨羽，出謀劃策，捲入了宮廷接班人的奪權鬥爭之中，而且許多臭主意，都被曹操拆穿了，才要把他除掉的。

老實說，文學家玩政治，和政治家玩文學，都有點票友性質，是不能正式登場的。在中國歷史上，有幾個像曹操這樣全才全能的政治家兼文學家呢？因此，他的一生，既沒有出過政治家玩文學玩不好的鬧劇，也沒有出過文學家玩政治玩不好把小命搭上的悲劇。所以，魯迅先生說：“曹操是一個很有本事的人，至少是一個英雄，我雖不是曹操一黨，但無論如何，總是非常佩服他。”

就看曹操對付那個自視甚高的劉楨，就可知道文學家永遠不是政治家的對手。他把劉楨送去勞改的理由，就在於這位文學家崇尚“通脫”，到了過頭的地步，也是不怎麼安生，越出了文學的範圍，才惹禍上身的。有一次，曹丕在私邸宴請他的這些文學朋友，也就是建安七子中的幾位。當時，大家酒也喝得多了些，言語也隨便，曹丕的夫人甄氏是位聞名的美人，可能有人提出來想一睹芳容，也許正是劉楨的主意。

《三國志》裴注引《文士傳》中講述了這段插曲，說道：“劉楨辭旨巧妙皆如是，由是特為諸公子所親愛。其後，太子嘗請諸文學，酒酣坐次，命夫人甄氏出拜。坐中眾人鹹伏，而楨獨平視，太祖聞之，乃收楨，減死輸作。”就因為看了一眼皇太子妃的“通脫”和不在乎，對不起，關進勞改營去採石了。

過了一些日子，“武帝至尚方觀作者，見楨匡坐，正色磨石。武帝問曰：‘石如何？’楨因得喻己自理，跪而對曰：‘石出荊山懸崖之巔，外有五色之章，內含卞氏之珍，磨之不加瑩，雕之不增文，稟氣堅貞，受之自然，顧其理，枉屈紆繞而不得申。’帝顧左右大笑，即日赦之。”（《世說新語》）看來，這篇即席吟誦的《琢石賦》，把文學家的曹操打動了，當場把他釋放。看來，這該是最早的大牆文學了。張賢亮和叢維熙兩位先生，常為自己是否大牆文學之父之叔爭論不休，其實，大牆文學之祖，這位劉楨先生倒是當仁