當蔡吉帶著一干文武趕到事發現場時，通往平原城的官道兩側已聚集了近千人。這其中既有好奇張望的平民百姓，也有衣著光鮮的豪長者。不過人群中最引人矚目的莫過於手持彩旗，身穿單衣的祝巫。巫祝主要負責向鬼神祈福，為人占卜兇吉。尋常的一個村子能有一兩個巫祝常住已經頗為難得。而眼前的巫祝竟有十多人，足見玄女祠的規模頗為盛大。不過若是是蔡吉沒有記錯的話，東漢的《祀典》中並沒有記錄有玄女祠。這就意味著所謂的玄女祠是座淫祠。

淫祠指的是不在朝廷《祀典》的祠廟。這裡的“淫”字，並非淫蕩、淫穢的意思，而是指額外、過多的意思。依祠廟祭祀的神祇，主要可以五類：一是農業類神祇，如土地廟、龍王廟等；二是與文教類有關的，如文廟等；三是與人們日常生活有關的，如財神、門神、送子娘娘等；四是以“忠、孝、節、義”聞名、堪為世人表率與楷模的聖賢；五是當世的功臣、名士，由於都是活人，故而也稱生祠或長生碑。

由此可見淫祠涉及的範圍十分廣泛，可以說是包羅永珍，想到拜誰就拜誰。其中對聖賢的神化更是兩漢王朝的一大特色，並對後世中華的神學體系產生了深遠的影響。而之所以會出現這種現象，原因也很簡單。那就是漢朝的締造者劉邦出身實在太低，低到攀附不著像樣的先祖來證明其血統高貴。這在講究血統、講究出身的春秋戰國時代是難以想象的一件事。為了向世人彰顯劉家皇朝的正統性，劉邦便編出了“芒碭斬蛇”的故事來證明他是赤帝子的化身。但這種把戲騙騙愚夫愚婦還成。可忽悠不了世家大族以及天下間的讀書人。於是從漢武帝起，以董仲舒為首的漢儒便開始著手將儒學與讖緯之術相結合，炮製出天人感應的神學體系，用以論證歷代聖賢君權神授的道理。

不過圍繞君權神授。龍為天子神威的造神運動很快就落入了無序的混亂之中。不同的人，不同的勢力，出於各種目的炮製出了大量的“神”。加上市面上流傳的各式“神話讖緯”。令漢朝的統治者不得不對神系進行欽修。所謂“欽修”就是說皇帝有權利決定、分辨關於神的事情。隨時增刪。值得一提的是，倘若一座祠廟被皇帝承認了，卻沒有被記錄在《祀典》中，那這廟依舊是淫祠。這就使得不同的統治者對淫祠的好惡有著巨大的反差。

像是東漢的桓、靈二帝時期，淫祠就十分興盛。不少官吏或是為拍上官馬屁，或是要給自己臉上貼金，動用民脂民膏在地方上修建了大量祠廟。不少豪強富商更是勾結貪官。借祠廟非法斂財，魚肉百姓。據說高峰時期僅濟南一郡就有六百多座祠廟。不過如此龐大的全民造神運動，也在無意間削弱了神靈在百姓心目中的地位。最終使得漢民族發展成了地球上最為世俗化的一個民族。

而相比尋常百姓，深知造神真相的統治者，那更是不把所謂的神放在眼裡。歷史上不少帝王將相。為了統一思想，整頓風氣，都曾搗毀淫祠，禁止過分祭祀。曹操作為這方面的先行者僅在青州就搗毀過上數座淫祠，以至於蔡吉穿越漢末數年還真沒碰到過像樣的淫祠。這會兒眼見自己治下突然冒出如此規模的淫祠，蔡吉不由神色凝重地向崔林吩咐道，“德儒，汝去打探一下，這玄女祠究竟是何來路。”

可還未等崔林抱拳領命。對面的人群突然響起了一陣騷動。見此情形，曹丕立馬擋在了蔡吉面前提醒道，“齊侯小心！”

然而這一次蔡吉抬手撥開了曹丕擋在面前的手，繼而一踢馬肚打算親自上前問個究竟。卻不曾對面的人群呼啦一下便一骨腦兒地跪在了地上。更有甚者還高舉著雙手向蔡吉激動地歡呼道，“是玄女！玄女駕臨也”

玄女？蔡吉四處打量了一下並未發現有疑似玄女的人物出現。倒是曹丕湊上前向她小聲提醒，“他們好像說的是齊侯。”

蔡吉經曹丕這麼一提醒才發覺那些百姓確實正以熱切的眼神看著自己。與此同時。為首的幾個豪長者已然一溜小跑著趕到蔡吉面前，俯身叩拜道，“高唐令蘇胡攜縣內三老、官屬及百姓恭迎齊侯大駕。”

蔡吉見對方自稱高唐令，又認出了自己的身份，不由眉頭一皺指著人群問責道，“朝廷已禁絕淫祠，爾等何故在此祭祀淫祠？”

那高唐令聽出了蔡吉語氣中的不悅，於是趕緊獻媚著解釋道，“齊侯誤會也。此玄女祠乃百姓為齊侯所造，絕非淫祠。”

耳聽這玄女祠供奉的竟是自己，蔡吉一時有些哭笑不得起來。她當然也知道有不少百姓盛傳她是九天玄女下凡，握有《天書》故能點蝗成蝦，聚沙成鹽，行山崩地裂之術。對於這些傳言蔡吉採