“爹。我想當官。”

“嗯。”

“我和娘說了我的理想，我娘竟然說我太刁蠻，不是當官的料。我問她到底什麼是刁蠻，她就把我以前做的事說的話給拿出來講。可我真的不是她說的那個意思。”

“嗯。”趙嘉仁心裡面高興，表現出來的卻是非常的淡定。幫助心愛的女兒做心理矯正，趙嘉仁覺得必須慎重又慎重。

“爹，你能不能給我講講我怎麼刁蠻了。”

“我不能確定你孃的意思，我只能講講我的看法。首先，我不覺得你刁蠻有啥問題。因為你再刁蠻，都不能讓我有絲毫動搖，不會讓我改變我的決定。你要是鬧得過份，我還要揍你呢。所以，你的刁蠻在大部分時間裡面，我都覺得挺可愛的。”

在大宋，對孩子實施體罰一點都不稀奇。從心理學的角度分析，非發洩性的體罰其實很有用。搞心理學的確有那麼一幫人陷入存在靈魂的歧途，不過大部分人都不這麼認為。要是真有靈魂，抗抑鬱的藥就沒理由存在。

趙嘉仁是神經元聯結假說的支持者，他認為所有人類的大腦記憶以及肉體記憶，都是唯物的，都是電訊號留下的痕跡。基於這樣的認知，熊孩子犯熊的時候，就需要一頓痛打。遭到痛打，會留下很強烈的訊號。而人類本身是個類比性的模式，瞎蹦躂摔到頭破血流，身體會把這個強烈訊號歸類於‘該行為不對’。犯熊之後遭到痛打，也會起到同樣的作用。

這種情況的正面例子就是‘不打不成器’。負面例子就是那些從小被家長虐待的孩子，很容易就會陷入‘這是我的錯’的錯誤判斷，讓他們的人生出現很糟糕的發展。

看著自家閨女那種有些尷尬的表情，趙嘉仁覺得這孩子對於犯熊之後的結果心有餘悸。這大概是好事。給女兒倒了杯茶，看她喝了一口，緩緩神，趙嘉仁繼續說道：“刁蠻很多時候其實是自己的身體感覺到不適應，這時候我們就不高興。正好遇到某個人，我們透過刁難對方，或者乾脆試圖壓制對方，看到對方不舒服，我們就覺得我們有能力讓對方不舒服，從而認為我們是更強的一方。這種更強的自我認知，會讓我們對於不適的忍耐程度增加，甚至可以一定時間內壓制這種不適的感覺。”

如果是以前，趙敏聽了這話之後就會嚷嚷道：“說這麼多煩死了！”然而這次趙敏竟然認真的聽，甚至在考慮。趙嘉仁不得不考慮，趙敏也許真的想當官。

想了一陣，趙敏突然沮喪的說道：“爹，你是在說我其實不是好人麼？”

“你能告訴我你對好人的定義麼？”趙嘉仁反問。

“嗯……，我覺得我娘就是個好人。”

“好人是沒有公論標準的。譬如，被我從蒙古人的屠刀下救出來的宋人，大概都覺得我是個好人。然而在救宋人的過程中被殺掉的蒙古人的親戚，就覺得我是個十惡不赦的大壞蛋。如果我落到他們手裡，一定會被殘酷殺死。所以，你覺得我到底是好人還是壞人？”

“那……，就是朋友和敵人？”趙敏又嘗試找出理由。

“從邏輯上，這兩者不是對等關係。或者說，從定義上，這兩者不是對等關係。一般來講，我們把敵人定義為基於利益的對立者，而朋友則是定義為心理認同的人。”

“那怎麼界定？”

“用我方和對立方比較合適。”趙嘉仁給了女兒明確的答案。

聽了這個說法，趙敏突然恍然大悟的說道：“爹。是不是很多時候，你和娘都站在我的對立方。”

“很多時候這個定語用得好，我希望你能夠牢記，任何事情都有其時效性，你是我們的娃，我和你娘一直都支援你。之所以有時候站在你的對立方，是因為我們不能接受當時的你擁有的想法。而不是我們不能接受你這個人。”

看得出，趙嘉仁這番話完全超出了趙敏的想象之外，她瞠目結舌的看著趙嘉仁，然而眼神明顯沒有特別的焦點，明顯是嘗試接受這樣的思維模式。兩分鐘後，趙敏放棄了，她再次問道：“那……我娘說我刁蠻，爹怎麼看？”

“我對刁蠻的評價，就是基於身體的刺激，選擇了非邏輯性非連續性的行為。”

“那……該怎麼才能好過來。”

“嗯。既然你想當官，我覺得要是這個真是你的理想，那就有救。先努力鍛鍊，擁有健康的身體，同時學學邏輯學，擁有使用自己腦力的工具。我不是開玩笑哦，我是真覺得你可以改變。人不怕有缺陷，只怕沒理想。加油。”

送走了看著陷入瞎想的女兒，趙嘉仁繼續