秦玉貞是第二次親眼見到趙嘉仁向別人講述‘現代民族國家’的理論，這套理論她仔細研讀過，加上趙嘉仁的總結，大概能用‘享有權利和承擔義務的國家制度’來做總結。

當如此抽象的理論在心中浮現之時，秦玉貞感到一絲焦躁。如果這個概念能講述的更加豐滿感性，大概她就不會覺得如此令人不安。她也曾經要趙嘉仁能更豐滿的講述，趙嘉仁就告訴秦玉貞，‘國家是階級統治的工具，統治階級透過法律實踐階級意志。’

剝離了所有實踐層面的紛紛擾擾，趙嘉仁將世界的本質給秦玉貞看。依靠自己的智力和智慧，沿著趙嘉仁指出的道路攀爬，終於位於歷史深淵之上的時候，秦玉貞看到了深淵的全貌，她並沒有感受到歡喜，因為她能感覺到，在她凝望深淵的時候，無盡的深淵正在凝視她。

然而男人的感覺好像就完全不同，秦玉貞命人把新泡好的紅茶放在桌上，撤下已經喝過的紅茶。就見到文天祥正在用手背擦去淚水。從此時流行的上層衛生情況標準，這是不怎麼衛生的選擇。反覆使用的手絹容易積累各種細菌，好歹也用紙巾擦麼。

不過秦玉貞什麼都沒說，她離開了會客室。

文天祥並沒注意到有人來換了新茶，便是注意到了，這個記憶也瞬間就在被遺忘。此時的他完全沉浸在感動之中，這感動就如他決定追隨趙嘉仁的時候那般強烈。當官和做事並不相同。考上了狀元就可以當官，大宋三百多年來都是如此。這與誰在做官家沒有關係。就如文天祥的內心早就放棄了理宗與度宗，辭官不做也沒什麼大不了。文天祥早就明白這點。

追隨一個人就完全不同，那完全是個人選擇。文天祥最初在福州小朝廷為官，也就是噹噹官，盡力而為罷了。他真正決定追隨趙嘉仁個人，是趙嘉仁決定北伐的時候。那時候幾乎所有進士出身的文官都在反對趙嘉仁，進士們引用主戰派辛棄疾的詞，‘元嘉草草，封狼居胥’來勸阻實錘了是堅定主戰派的趙嘉仁。南宋北方失敗的案例太多了，每個人都能講出各種道理。

那時候趙嘉仁大聲講出，“時過境遷，今日天命在我！”聽到這話的時候，文天祥突然就明白，他決定追隨這位大宋歷代權力空前的大權臣。勝敗姑且不論，趙嘉仁的夢想就是文天祥的夢想。而文天祥沒有追逐夢想的能力，如果他依舊不肯放棄，就非得和趙嘉仁站在一起不可。文天祥是絕不會放棄自己的夢。

趙嘉仁在黃河戰役中令黃河改道的訊息傳回臨安，留守的極少數武將們激動的仰天長嘯，文官們嚇得不敢作聲。文天祥則淚流滿面，放聲大笑。文官們想什麼，他清楚的很。別的人若是想篡位，就會千方百計的弄出些祥瑞箴言各處散佈製造出聲勢。趙嘉仁令黃河改道，勝過斬白蛇、紅光滿室百倍千倍。至於狐狸叫、魚腸書，在如此功業面前更是不值一提。

這些都已經不重要了，對於文天祥而言，夢想竟然能照進現實，是何等的幸福。甚至讓文天祥懷疑自己大夢未醒。

之後的事情正如文官們所料，趙太尉變成了趙官家。如此鉅變對文天祥不值一提，他關心的只是大宋中興，華夏中興。趙嘉仁不僅完成了文天祥敢做的夢，甚至連文天祥不敢去夢想一切都被全部實現。與這樣的功業相比，土地國有制，官吏一體化這些令文天祥未必能接受的東西都變成可以接受，全部執行。

就在文天祥心滿意足之時，他又看到了新的夢想。

和激動的部下相比，趙嘉仁只覺得很疲憊。和宋代人談論現代民族國家實在是吃力不討好的事情，便是面對政治家中的佼佼者也一樣。相比之下，趙謙這樣理工男們反倒更容易溝通。端起濃郁的紅茶喝大口喝下，趙嘉仁覺得精神稍微振奮了那麼一點點。看著對面感動到流淚的文天祥，趙嘉仁覺得這也是沒辦法的事情。

現代民族國家本來就是個工業化時代的產物，這種想法並非工業化時代才獨有。早在先秦時代，就有‘齊景公問政於孔子。孔子對曰:君君，臣臣，父父，子子。公曰:善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?’

然而生產力水平不同，在工業化時代，社會有效運作的效率大大提高，權利和義務能夠極快的反饋，為了不讓生產資料在各種必然發生的失誤中以驚人的速度損毀，社會生產和社會生活被迫與管理緊密結合。

在慢節奏的農業社會，權利和義務只能靠西門豹那種格外優異的個人，或者正義感遠超常人的少數官員來體現，最後變成了清官的傳說流傳後世。然而現實中，西門豹這樣的人卻是普通官員的眼