悲劇就在於，身為白脖的普通人會‘謙虛的認為是外行’。這就完蛋了。

‘知道份子’與‘知識份子’間的巨大差別就在於此。

見賢思齊，接下來就是求而不得，再接下來就是生出負面情緒，負面情緒觸發人類‘消滅否定自己正確’的本能反應，最後就變成了悲劇收場。

趙嘉仁有過很豐富的經驗，如果此時他贊同了劉猛，李鴻鈞就會認為趙嘉仁在否定李鴻鈞，實際上趙嘉仁自己並不想去否定任何人。對李鴻鈞來講，在他成為知識份子之前，他很容易就會‘愛屋及烏，恨主及僕’。這不是李鴻鈞的錯，因為人類的思維模式就是類比法。

譬如李鴻鈞遇到一件令他無比痛恨的事情，此事中有三個存在。無論再次見到這三個存在中的哪一個，他的思維都會因為類比而引發痛苦。想解決這個問題，就必須知道人類思維的模式，必須是個唯物主義者，也就是說知道自己的情緒都是基於肉體的反應，知道自己其實很容易屈從於肉體，而肉體的反應又讓人們認為這是‘本就應該’的反應。

趙嘉仁作為一名心理醫生，他必須知道這些最基本的內容。其實即便是在美國，因為不講唯物主義辯證法，其實心理醫生自己也未必真的相信這個。

在李鴻鈞等人擁有這種基本素質之前，他們作為知道份子，就會認為自己是‘外行’。而基於這種認知下的李鴻鈞，學的太多，對他反倒有害。

於是趙嘉仁就根本不理睬劉猛無比正確的看法，他給了劉猛一個意義不明的‘呵呵呵呵’，然後對著李鴻鈞繼續說道：“任何現狀都是力量對比和力量投入的結果。所以我要求大家自己看問題的角度得上進。如果我們沒有在海上有這麼強大的力量，並且擁有使用這種力量的能力，蒙古人就是可以在海上派兵。鴻鈞，我問你個問題，如果我們不事先做好準備，如果我們不持續投入，我們能夠在海上維持壓制蒙古人的力量麼？”

知道份子也有很多好處，當討論的內容在他們知道的領域之內，他們也是能夠出現正常的反應。李鴻鈞聽了這話，臉上露出了些不好意思的表情。這時候他終於明白趙嘉仁的意思。

趙嘉仁看其他的人也差不多這樣的反應，他就盡力把討論內容向著知識份子的辯證法去引。“這種事情就在於前因後果的邏輯，無關我們個人的想法，蒙古的海船出來之後只要被我們的船看到，我們的船就要消滅蒙古船。蒙古人是不是害怕，和他們出海就會被殲滅不是一回事。害怕出海的蒙古人有可能是因為見到出海的蒙古人從來沒回來過。可我們要對付的不是害怕出海的人，而是是那些事實上出海的人。我們的目的是戰爭發生後，海上不允許有蒙古人的船。那麼因果關係與邏輯關係之間就不能錯位。”

把這個理論講了點，趙嘉仁就讓人拿來紙筆，和大家開始在紙上畫邏輯關係式。

分辨因果邏輯和其他技能一樣，靠的是訓練。這麼一次訓練之後，戰爭中與海上封鎖有關的各方面因素被分辨出來許多。而趙嘉仁也得以繼續他的基本理念。

首先，要建造60艘軍船。其次，讓這些軍船在不同的海域巡邏，見到蒙古船就擊沉。

基本邏輯清晰之後，就是具體操作。如果不打旗號的話，大家覺得很難分辨誰是蒙古船，誰是大宋的船。

到了這個階段，趙嘉仁就覺得討論起來輕鬆許多。他提出了自己的看法，“這等事情要從簡單到複雜。首先是在南海，凡是沒有在我們航海行會註冊的船隻，一律俘獲。不肯投降的，統統擊沉。判斷手段就是他們的船上有沒有我們印刷的符號，有沒有我們培訓出來的旗語手。這個體系也要不斷的向北拓展。等到我們航海行會的影響力到了我大宋靠北的地區，就能更輕鬆的分辨出誰是我們大宋的船隊。當然，到了更北的地區，凡是船隻造型並非我們航海行會的，一律擊沉或者俘獲。”

這法子簡單粗暴，不過與會的一眾人等聽了之後發現這算是最具備可操作性的手段了。