社制度？

其實就是人民民主有限自治制度。

在最開始的時候，這個制度也確實發揮了重要作用。

有利的保障了東漢王朝的財稅和經濟。

也有很多東西，流傳到了後世。

譬如，後世就出土過東漢的‘魯陽碑’‘昆陽碑’等勒石鄉約。

其實就是東漢版本的村規鄉約。

由地方上的長者和士大夫、致仕官員共同商議、制定。

然後，將商議、制定的內容，纂刻到石碑上，立於鄉邑之中，所有百姓都可見，也都要遵守。

可惜，在後來，由於東漢中期的混亂政治，這個原本良好的村民自治互助制度，最終演變成為了東漢的門閥溫床。

東漢王朝的努力，雖然失敗了。

但卻給張越提供足夠多的有用資訊和經驗。

使得他能夠站在東漢失敗的經驗上，提出自己的‘鄉社自治制度’。

劉進一聽，立刻就來了精神，興致勃勃的坐直了身體。

自有漢以來，不管是從前執政的黃老學派，還是現在執政的儒家公羊學派，仰或者現在在野的反對派穀梁學派。

全部都是百姓自治的擁護者。

所不同的是，黃老學派講的是小政府大社會，國家只需要管法律範圍內的事情。

法律沒有規定和約束的，那就隨老百姓怎麼玩。

哪怕他們要炸掉地球，只要法律沒有規定說不行，那就不要去管，隨便老百姓自己嗨皮。

而公羊學派則講究導民向善，要求地方官和鄉紳士大夫以身作則，同時呢，要求限制土地兼併和蓄奴。

提倡和主張推廣和普及更多的新技術。

他們繼承和主張了孔子、孟子的先富民再教民的思想。

而穀梁學派，則是鄉賢政治的擁泵。

他們認為，把地方事情交給鄉中君子去管就好了，國家和社稷，只需要管好大方向，君子們就能帶領百姓，走向幸福美好的未來……

三種不同的自治方案的先後提出，證明了諸夏思想，至少在現在，還是充滿了活力，有著無限未來的。

當然，有支援的，自然也有反對的。

法家就一直是，也從來是鄉民自治的堅定反對者。

在法家的意識裡，恨不得官府，連老百姓交個朋友，也要先審查一下。