由是,本該是宋代才出現的太極圖,出現在了西元前的世界。
“縣尉……”張越將太極圖畫好,對胡建微微作揖,然後轉身對劉進拜道:“長孫殿下……”
他指著那個圖案,道:“此太極陰陽圖……”
然後,他又拿著劍在太極拳周圍,畫下八卦的圖案。
於是太極八卦圖也出現了。
張越將劍收回劍鞘,微微恭身,道:“夫陰陽者,天地萬物之理也,孤陰不生,獨陽不長,陰陽和合,萬物萌生,此先王之教,先聖之訓!”
“故無論儒、法、黃老、墨家,皆以仁義道德、忠孝廉恥為本,以治國安天下為業……”
“縣尉心中困惑,以為法家於‘建小康、興太平’無用,此慮繆也!”
“須知,太平之世,不可一蹴而就,必是漫長、艱辛而久遠的追求……”
“非是一代人,兩代人所能見……故而,天下將長期且長久的停留在小康之治的時期,盜賊、不法之事也將層出不窮……”
“導民向善,教化百姓,立禮教之源,以寬服民,此儒家之長也;制定計劃,懲罰不法,秉公明斷,以猛服民,此法家之所長也!”
“寬猛相濟,陰陽和合,方能使民知水火之災……”
這個道理,在後世人盡皆知。
但在如今,卻還是第一次被人提出來。
特別是那個太極圖,讓胡建和劉進都看得有些呆了。
久之,胡建深深的吸了一口氣,在心裡回味了一下張越所言的話,在看著那個太極圖,心裡面若有所思,拜道:“下官多謝侍中解惑!”
雖然內心依然有著些疑問和困惑,但無疑,輕鬆多了。
至少,他知道了,法家也是可以大有作為的。
劉進卻是對地上的那個太極八卦圖著迷了。
盯著那個圖案,看的有些出神。
張越看著,微微在心裡長出了一口氣,心中無比感激三王五帝。
在事實上來說,諸夏文明的基礎,是建立在對三王五帝及其制度、思想的崇拜之上的。
《易經》《詩經》《尚書》在戰國時期,更是諸子百家共同的經典。
而仁義道德,忠孝廉恥和對美好世界的追求與嚮往,同樣是諸子百家共同認可的普世價值。
這和西方歐陸文明,建立在基友教的基礎上是一致的。
故而諸夏文明,諸子百家的思想主張和論述,看似南轅北轍,實則殊途同歸。
儒家講仁義禮法,法家說壹賞壹刑,黃老談清靜無為,甚至是墨家追求的尚同尚賢,歸根結底,追根溯源,都能從《易經》《詩經》《尚書》找到答案和思想源頭。
都可以從三王五帝,三代先王身上,找到理論依據。
譬如說,別看現在的公羊學派與穀梁學派打的死去活來,有你沒我。
但事實上,公羊學派和穀梁學派,都是從子夏先生的門徒中誕生的。
而且,說出來你可能不信,穀梁學派身上帶著濃厚深重的法家影子。
拔掉那些華而不實的東西,仔細窺探,你就一定能發現,穀梁學派追求的東西,與法家追求的東西,有非常大的重合。
尊君,君王權力高於一切。
重禮(法),禮法制度,高於一切。
但在現實中,穀梁與法家的主張,卻已經大到了不可彌合的地步……
故而,諸子百家的思想,是可以互相補充的。
從戰國至今,無數仁人志士,都曾做過合百家思想為一的努力。
譬如雜家的先賢們,就曾經立志‘兼儒墨,合名法’‘貫通百家’。
可惜,他們的實驗失敗了。
董仲舒生前,也做過類似努力。
藉由公羊思想為骨架,以陰陽、名法、墨、黃老為皮肉,做出了一個大雜燴——天人感應與讖諱學說。
毋庸置疑,董仲舒的努力也失敗了。
現在輪到張越來接棒了。
老實說張越也不知道,自己能不能成功。
但比起前輩們,張越有更多的底氣,也有更多的籌碼。
底氣所在,是因為他站在了無數先賢的肩膀上,見證了他們的成功與失敗,可以吸取到足夠多的經驗教訓。
而籌碼,則在於空間。
有一點張越很清楚!
思想的爭鬥,本質上是經濟層面的爭鬥,是民生現實層面的戰爭。