隨著這個老者的話出口，其他人立刻紛紛附和起來。

紛紛一口一個‘寬恕乃君子之行’，動不動就說什麼‘不計前嫌，先賢之道’。

同時，立刻就有人去通知在博望苑中休憩沒有來參會的江升，希望這位太子之師能趕過來力挽狂瀾。

聽著這些人的求情和勸說。

不止劉據，連劉進也有些心軟了。

只是，張越和於己衍不鬆口，他們也不能輕易寬恕。

畢竟，君子一諾千金，成王一葉封桐，作為上位者，最大的忌諱就是朝令夕改。

“張侍中……”劉進輕輕的拉了拉張越的袖子，輕聲道：“侍中不如就饒恕了這兩人吧……反正他們也傷害不了侍中……”

張越聞言，回過頭看了一眼劉進，微微理了理自己的衣襟，對劉進道：“殿下可知道何為恕？合為仁恕？”

“嗯？”劉進一時愣住了，就連劉據也是不明所以。

恕、仁恕這兩個詞語，他們日常經常接觸，書本上也多有類似的形容。

只是，要去追本溯源，卻一時間還真想不起來，先賢對這兩個詞語的定義了。

就聽著張越說道：“子貢曾問於孔子：有一言可以行終生者乎？孔子曰：恕乎！己所不欲勿施於人！”

“孟子曰：強恕而行，求仁莫近焉！”

“但恕的標準和要求，兩位先賢皆未予以準確闡述，然臣博覽百家之書，於賈長沙的著作之中看到了一個解釋：恕者，以己量人而已……”

“以臣看來，這大約是比較接近孔孟觀點的解釋了……”

他看著劉進，又看著那文斌、陳盛，笑著道：“恕者以己……”他指著自己，然後又指著文斌、陳盛道：“量人……”

“孔子說，己所不欲勿施於人……”

“兩位做到了嗎？”張越笑著道：“若兩位沒有做到，何求於我之恕？豈非本末倒轉，令陰陽失衡，大義顛倒，長此以往，國之不國也！”

“如子貢贖人，不取其金，孔子哀而嘆：賜失之矣，自今以往，魯之不贖人矣！取其金則不損其行，不取其金則不贖人矣，而子路拯溺得牛，孔子樂而贊之：魯人必拯溺者矣！”

“臣雖非儒生，亦素以為善！”

不得不說，孔子和孟子就是個鍋，什麼亂七八糟的東西，都能往裡面塞。

別說什麼在後世被扭曲的不成樣子的所謂‘以德報怨’了。

單單就是仁恕和寬恕這兩個詞語，早就被後世腐儒和犬儒們玩壞了。

對敵人講什麼寬恕、仁恕呢？

對外人講什麼仁義道德呢？

若孔子真的有靈魂存在，恐怕他的眼淚早已經流乾了。

若他真的有知，恐怕早已經從墳墓裡爬出來，將他的那些不肖子孫全部懟死在牆上了。

要知道，孔夫子和最初的儒家，嘴炮歸嘴炮。

但他們可是正兒百家的憤青啊！

最初的中國樸素的諸夏民族主義，就是在孔子和他的門徒之中出現的。

華夷之辨和天下觀，也是儒生們最初提出和提倡的。

哪怕是現在，公羊學派和一部分的思孟學派、穀梁學派的儒生，也依然秉持了這些觀念。

最多就是認知不同，立場不同罷了。

張越繼續說道：“至於不計前嫌，固為君子之行，然則……”

他的嘴角微微上翹，問道：“不計前嫌，典出齊恆公之用管夷吾！”

“恆公於管夷吾不計前嫌，重用而信之，乃因管夷吾胸有天下之韜略，能佐恆公，九合諸侯一匡天下！”

“是挽狂瀾於即倒，扶大夏之將傾，功及萬世的大賢才！”

“臣嘗讀《穀梁春秋》，聞穀梁子曰：齊人者，齊侯也。其曰人，何也？愛齊侯乎山戎也。其愛之何也？桓內無因國，外無從諸侯，而越千里之險北伐山戎，危之也。則非之乎？善之也。”

這一刻張越化身為學霸，對於各種典故，閉著眼睛信手拈來：“而公羊春秋亦贊曰：南夷北狄交，中國不絕如線，桓公攘夷狄而救中國！”

“故恆公不計前嫌，春秋大之，青史大之！”

“可是……”張越笑了：“眼前兩人，何德何能，可以讓吾‘不計前嫌’乎？”

“假令其佐一國，放其治，五年而觀之，可能令百姓安居樂業，可能令國家風調雨順？”張越輕聲問著，又自顧自的答道：“不能！”

“假