龍碑，高古清秀，少著人間煙火氣，晚歲離塵，刊落鋒穎，更顯示出平淡、恬靜、衝逸的韻致。用這樣的書法抄寫佛經，自然是絕配佳侶了。

弘一法師深恐墮入名聞利養的陷阱，他律己極嚴，生怕接受了許多善男信女的禮拜供養，變成個“應酬的和尚”，因此每到一處，他必定先立三約：一、不為人師；二、不開歡迎會；三、不登報吹噓。他日食一餐，過午不食。素菜之中，他不吃菜心、冬筍、香菇，理由是它們的價格比其它素菜要貴幾倍。除卻三衣破衲，一肩梵典外，他身無長物，一向不受人施捨，摯友和弟子供養淨資，也全都用來印佛經。夏丏尊先生曾贈給他一架美國出品的真白金水晶眼鏡，他也送給泉州開元寺，以拍賣所得的五百元購買齋糧。弘一法師對重病視若無事，工作如故，他曾對前往探病的廣洽法師說：“你不要問我病好沒有，你要問我有沒有唸佛。”他這樣虔敬的宗教情懷豈是常人可及？不為自己求安樂，但願眾生得離苦。這是弘一法師所書的偈句，其光風霽月的懷抱歷歷可見。他晚歲駐錫閩南（棲止地主要是泉州，泉州相傳為八仙之一的李鐵柺所居之地，風俗純古，有如世外桃源）十四年（1929—1942），弘揚律法，造就了一大批優秀的僧徒，訓導他們“惜福、習勞、持戒、自尊”，使東土八百年來湮沒無傳的南山律宗得以重新光大。同時，他也使相對閉塞的閩南人文氣象蔚然一新。大師就是大師，如惠風朗月煦日酥雨，能使天地間生機盎然。

具足大智慧大悲心的高僧雖超塵脫俗，但在亂世之中，絕不會無視生民之苦和國家之難，早年作《祖國歌》、發誓“度群生那惜心肝剖”的弘一法師，其愛國心老而彌堅。他五十四歲時，在閩南潘山憑弔韓偓的墓，收集這位“唐末完人”和大才子的生平資料，囑高文顯作傳，便是因為他欽佩韓偓雖遭遇國破家亡的慘痛，卻不肯依附逆賊朱溫，仍耿耿孤忠於唐室的情懷。弘一法師經常吟誦宋代名臣韓琦的兩句詩，“雖慚老圃秋容淡，且看黃花晚節香”，對於保全晚節一事，他真是極為用心。1937年8月，他在青島湛山寺作“殉教”橫幅題記：“曩居南閩淨峰，不避鄉匪之難；今居東齊湛山，復值倭寇之警。為護佛門而捨身命，大義所在，何可辭耶？”其護佛殉教的決心躍然於字裡行間。同年10月下旬，他在危城廈門致函道友李芳遠：“朽人已於九月二十七日歸廈門。近日廈市雖風聲稍緊，但朽人為護法故，不避炮彈，誓與廈市共存亡。……吾一生之中，晚節為最要，願與仁者共勉之。”1941年，弘一法師作《唸佛不忘救國·救國不忘唸佛》題記，更言簡意賅地闡明瞭自己的觀點：“佛者覺也。覺了真理，乃能誓捨身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家，是故救國必須唸佛。”愛國之心不泯，護佛之志尤堅，弘一法師晚年的精神力量即憑此得以充分外現。

曾有人統計，弘一法師一生所用的名、字、號超過二百個，真可謂飄然不駐。其較為常用的名、字、號是成蹊（取“桃李不言，下自成蹊”之意）、叔同、惜霜、廣平（參加鄉試時即用此名）、哀（母親去世時所取的名，足見當時心境）、岸、息霜（在東京演劇時所用的藝名）、嬰（斷食時所取的名，取老子“能嬰兒乎”之意，後將此名贈給豐子愷作法名）、黃昏老人、李廬主人、南社舊侶、演音（出家時的法名）、弘一（法號）、大心凡夫、無著道人和二一老人。大師在俗時與出家後的名、字、號雖然繁多，要之在俗時以李叔同之姓字，出家後以弘一之法號為世所通稱。差不多每一個名、字、號的來歷都是一個故事，其中“二一老人”的別號來得尤其特殊些。弘一法師在《南閩十年之夢影》一文中以謙沖自責的語氣說：“到今年民國二十六年，我在閩南所做的事情，成功的卻是很少很少，殘缺破碎的居其大半。所以我常常自己反省，覺得自己的德行，實在十分欠缺！因此近來我自己起了一個名字叫‘二一老人’。什麼叫‘二一老人’呢？這有我自己的根據。記得古人有句詩，‘一事無成人漸老’。清初吳梅村（偉業）臨終的絕命詞（《賀新郎·病中有感》）有‘一錢不值何須說’。這兩句詩的開頭都是‘一’字，所以我用來做自己的名字，叫做‘二一老人’。……這‘二一老人’的名字，也可以算是我在閩南居住十年的一個最好的紀念。”弘一法師將自己一生的功名看得很輕很輕，才會有此一說。如果像他那樣成就了慧業的大智者都要歸入“二一老人”之列，世間又有幾人能僥倖不歸入“二一老人”之列呢？

遁跡佛門（3）

五十六歲時，弘一法師即對自己的後事作了明確的處分，其弟子傳貫在