毛澤東在否定時間客觀性的基礎上，進而又否定時間存在的具體形態，即過去、現在、未來區別的確定性，他在《〈倫理學原理〉批註》中說：

現在即過去及未來，過去及未來即現在。①

這種否定時間過去、現在、未來區別的相對主義思想，在泡爾生的著作中找不到，是毛澤東作批註時發揮的。這種發揮，顯然也不是毛澤東的獨創，它的理論來源，為佛教的華嚴宗。

華嚴宗的實際創始人法藏（643~712年）有一篇著作，名叫《華嚴金師子章》，是他向唐代女皇帝武則天講佛法的教材，它比較集中和簡要地概括了華嚴宗的根本觀點。其中第七節專門介紹了華嚴宗的“十玄門”觀點。

“十玄門”就是指示通向成佛的十種玄妙法門。十玄門中的一門叫做“十世隔法異成門”，原典如下：

師子是有為之法，念念生滅。剎那之間，分為三際，謂過去、現在、未來。此三際各有過、現、未來；總有三三之位，以立三世，即束為一段法門。雖則九世，各各有隔，相由成立，融通無礙，同為一念，名“十世隔法異成門”。

大意是：金獅子是因緣和合而生的事物，時時刻刻在生滅的過程中，在極短暫的剎那間就分為過去、現在、未來三世，過去、現在、未來三世的每一世又分為過去、現在、未來三世，共為九世，一切事物都受九世的約束。雖是九世，各各不同，但又相由成立，融通無礙，同在一念之中，稱為“十世隔法異成門”。

所以“十世隔法異成門”又被稱為“三世一念”，即過去、現在、未來的區別只是頭腦中的觀念上的區別。

在《〈倫理學原理〉批註》中，毛澤東說過“事實本無區別，惟概念有區別”的話，表明他也是將時間上的過去