來的擴大和發展，不能不歸功於孔子。

孔子的思想，源於殷商以及西周、東周的社會思想潮流，更多的是接受了春秋時代一些思想家、政治家的言行，如鄭國的子產、齊國的晏嬰等人的言行。春秋時代重視“禮”，認為“禮”是“天之經也，地之義也，民之行也”，孔子卻改以“仁”為核心，認為沒有“仁”，便談不上“禮”。孔子對於“仁”有各種定義，概括起來是“愛人”。孔子所愛的“人”，是包括各個階級、階層的人，是一切具有生命的人。孔子的志願是“老者安之，朋友信之，少者懷之”，而他所收留的學生，絕大多數出自下層，只有屈指可數的學生是來自上層。

孔子自三十歲招收學生，一直到老，“學而不厭，誨人不倦”，因此博得學生的無限愛戴。他死後，許多學生在他墓側結茅屋居住，有的住了三年，相傳子貢住了六年。他早期的學生，如子路、冉有、子貢，跟著他奔走四方，為救世而鬥爭。他晚期的學生，如子游、子夏、子張、曾參，便接受他講學帶徒的衣缽。中國古代文化的傳播，孔子晚期的學生也作了一定的貢獻。

孔子自己說他“述而不作”，研究整理了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經。

孔子的教育方法也值得一提。他不分地位高下，報酬厚薄，只要學生拿十條幹肉的拜師禮品，便教導他。他因材施教，深刻了解每個學生的資質、性情、能力、愛好的不同，所以同一個問題，孔子的答話因人而異，甚至有時相反。師生間的相處有時好比父子。學生平日的言行，他能深入瞭解，譬如他說顏回（他最喜歡的學生），平日聽講，只聽不提問，好像“笨伯”，回去後，卻能發揮，並不愚笨。從所有古籍看，孔子教學生，一般用啟發式方法。

毛澤東的一生，對孔夫子的態度是很複雜的，是集評論、批判、繼承和發揮於一體的。

1。早期崇信

從如今可以看到的毛澤東的大量早期文稿來看，他在長沙求學時代還是頗為崇信孔子的。

第二章　毛澤東與四書五經（10）

毛澤東求學長沙時期，正是新文化運動如火如荼地開展的時期。在新文化運動中，陳獨秀以《新青年》為陣地對康有為等人掀起的“尊孔”復辟逆流進行了猛烈抨擊。孔子“聖人”的權威被打倒了。

青年毛澤東是《新青年》的熱心讀者，對新文化運動的旗手陳獨秀也很崇拜。但在對孔子的態度上，他與陳獨秀顯然有所不同。孔子在他心中依然是聖人。如前所述，他在1917年4月出版的《新青年》上發表了《體育之研究》，論述體育之重要及怎樣開展體育運動。該文提倡的完全是新思想，可他在文中卻大量引用《論語》、《禮記》等儒家經典中的典故、成語。他仍稱孔子為“聖人”，讚揚孔子講衛生重體育。在該文中毛澤東說，“孔子七十二而死，未聞其身體不健。”接著他又將孔子與釋迦牟尼和穆罕默德並舉，稱“此皆古之所謂聖人，而最大之思想家也”。①

1917年8月23日，毛澤東在致黎錦熙的信中說：

聖人，既得大本者也；賢人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。聖人通達天地，明貫過去現在未來，洞悉三界現象，如孔子之“百世可知”，孟子之“聖人復起，不易吾言”。②

這裡明言孔子為“既得大本”的聖人。

1917年11月，毛澤東主辦湖南第一師範工人夜學。他主持的夜學開學儀式上，有一個程式就是向孔子像行三鞠躬禮。他在《夜學日誌》中親筆記道：在儀式上，師生員工“整隊向國旗、孔聖行三鞠禮，職教、學生相向互行一鞠躬禮”。③

孔子思想對青年毛澤東的深刻影響也是顯而易見的。

毛澤東受時代思潮和傳統思想的雙重影響，認為改造中國“宜從哲學倫理學入手”。因為在他看來，哲學是探討宇宙大本大源的學問，要是人能得大本大源，就成了聖人，故他提出“普及哲學”的治國之道。他說，“人人有哲學見解，自然人己平，爭端息，真理流行，群妄退匿。”“普及哲學”可使“天下皆為聖賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波。孔子知此義，故立太平世為鵠，而不廢據亂、昇平二世。大同者，吾人之鵠也”。④

可見，青年毛澤東的理想社會及其實現的途徑無不受到孔子思想的影響。

1916年12月9日他在致黎錦熙的信中說：

古稱三達德，智、仁與勇並舉。今之教育學者以為可配德、智、體之三言。