能不能更好地發揮我們的生產力，提高人們的生活水平。如果不能，那麼這種制度就是不適合我們的，如果能，那就是適合我們的……”

第九十一章　教條主義

從三十年前的蘇聯革命勝利，紅黨就陷入了狂熱的精神信仰之中。因為一時的勝利，因為短暫的快速發展，所有人都將馬列主義思想當做了聖經，由此誕生了最讓人可怕的教條主義。

所有人都把馬克斯腦袋裡面幻想的經典社會注意當做了真理，卻不去管現實情況與理想之間的差距。

這就好比一個身無分文的人，看到別人的別墅漂亮，從泥地裡挖土，也要建一棟同樣的別墅一樣可笑。到最後，最多隻能只能建一棟連房頂都沒有的土坯房。

什麼是教條主義？不分析事物的變化、發展，不研究事物矛盾的特殊性，只是生搬硬套現成的原則、概念來處理問題。

從社會科學方面來分析，教條主義的主要特點是把理論與實踐相分離，主觀與客觀相脫離，輕視實踐，輕視感性認識，誇大理性認識的作用。

把馬克思主義的書面個別詞句當作僵死的教條，不對具體事物進行調查研究，只是生搬硬套現成原則、概念來處理問題的思想作風。拒絕對具體問題進行具體分析，反對把馬克思列寧主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結合。

在另一世，經歷了這種思想危害的人們對什麼是教條主義，人們已經不存在什麼爭議。

從根本意義上講，教條主義就是一種僵化的態度。其外在表現：要麼是用形而上學的觀點，僵化地對待某種既成的理論、觀點、教義乃至隻言片語。

要麼是用某種既成的精神產品，僵化地規矩和剪裁不斷發展變化的現實實踐。兩種表現所內涵的精神，是一以貫之的僵化。

但是這個時代，在教條主義還沒有成為危害的時候，大部分人都認識不到教條主義的危害，被書裡面描繪的光明未來衝昏了頭腦。

就像現在的蘇聯，他們不去深入反思社會主義運動的經驗教訓，不去洞穿透析歷史曲折，無視在它們後面所隱藏的傳統社會主義制度本身所存在的問題，更不去冷靜分析發展繁榮後面隱藏的資本主義制度的某些合理因子。

他們一言蔽之，漠視別人的成就、淡化自己的曲折。針對發展和變化了的客觀現實，他們不是不反思，而是隻知道固守經典馬列主義幾乎全部的內容，抱著一成不變的思路來做事。

為了理想的未來，就無視痛苦的現在，這實際上是一種泯滅人性的行為。更可怕的是，他們不僅自己泯滅了人性，還要強迫別人也遵循這套理論，順我者昌逆我者亡。

當代並不具備照搬馬克斯設想的經典社會主義的起碼條件，一是生產力不發達，二是“人性”不具備。

其實就連周南也是信仰馬克斯主義的那一套的，但是那隻能是終極目標，而不是現在就必須遵從的準則。

用現在的不具備的條件去實現一個遙遠的目標，其結果就是讓自己進入絕境。

人人都知道，家家有車有房，有輕鬆的工作，有全面的醫療保障，有充裕的資金調配是好事。但是你現在根本不具備這個條件，憑什麼能實現呢？

會議的一開始，周南並沒有就會議的內容多談，而是給所有人上了一堂理論課。可以說，這些話對蔡老他們這些老頭子的衝擊力不算大，因為他們都是經歷滄桑的老人了，或者說，他們都是一些現實主義者。

哪一種理論是好是壞我不管，首先要看對我有沒有好處。是蘇聯的國策正確，還是西方的國策正確我也不管，要看對我們這個國家有沒有好處。

而陳仲卿他們這些理想主義者，更多的關注點卻在人人平等，眾生平等的目的上，為了實現這個目標，他們願意犧牲現在，甚至犧牲自己也要向這個目的前進。

所以，周南的話對他們的觸動是最大的，因為周南的話，直接讓他們的信仰產生了崩塌。

坐在陳仲卿左手邊的黃文新是他們的理論領導人，也是堅定的紅黨成員，他反問道：“周先生，那麼你如何解釋蘇聯用三十年的時間就從一個農奴國家變成了世界強國？又有那一個西方國家，在不靠掠奪的時候，能夠有這麼快的發展？這不就是對生產力的有效利用嗎？”

周南不想辯論，但是這個時候也只能說道：“我不否認蘇聯的發展速度的確無人能及，但是這是建立在世界糧倉烏克蘭卻陷入饑荒，無數的監獄關滿了反對者，無數異見者被槍殺的基礎上。既然人人平等，為什