選擇確定下來的時候就應該註定要承擔，這就是破繭十策之‘覺悟’。

最重要的，選擇的同時就意味著放棄（作出選擇是要付出代價的），放棄的同時也意味著選擇，因為放棄也是一種選擇，選擇是為了得到，而放棄就意味著失去，這就與我前文中講過的得到與失去的平衡相聯絡了――有所得必有所失。這就讓我們不得不正面一個問題，選擇是要付出代價的，成長必須付出代價，成熟必須付出代價，甚至有時這個代價是我們承受不起的，心智的成熟就同時意味著失去了童真，這就是白紙理論，每一個出生的時候都是一張白紙，成長就是向紙上潑墨的過程，潑的好，充滿了美感，潑的不好，那麼拭去重潑，不過重潑的過程將是毀滅性的，不僅效果不如一次性的好，而且拭的次數多了，紙也就爛了。

假設，一個女的，有兩個男的在追求她，一個是有錢有地位但相貌一般的，另外一個是儀表堂堂，但是沒錢又地位的，這個女的在最終選擇了與那個儀表堂堂的在一起，那麼在若干年後，她因為心智，認識都從當年少女時代的精神至上變成了如今的熱衷於物質消費，那麼她就可能後悔選了這一個有相貌沒金錢的，也就是說她當年在選擇了與這個有儀表的男人在一起的時候，就意味著她放棄了金錢與物質的追求！這就是選擇意味著放棄的含義。又假如，她選擇了與那個有錢有地位的在一起後，也許她過著物慾橫流的生活，有一天，她又會後悔，早知道就與那個日子雖清貧、但是有才有貌的在一起，同樣這也是選擇就意味著放棄！

選擇趨向於得到，放棄趨向於失去，根據人性的本能，索取的原則，也就是選擇一種能‘得利’的狀態才是我們應該追求的，而越是正確的選擇那麼就意味著得到的越多，失去的越少，所以正確的選擇才是我們的趨向與取向，人人都希望達到這種程度。又根據：付出－回報＝０的公式，你要得到得越多，那麼付出就會變多，你要做出最正確的選擇，即你作出了‘擁有更多’的選擇，那麼，選擇的過程將會變得更加的艱難與複雜。也就意味著付出會更多。而失去本身不僅與個人的決定行為有關，還與地位身份價值與責任休慼相關，諸葛亮的一個決斷可以決定歷史走向，而周幽王玩個狼來了的遊戲把王國給丟了。而真的玩狼來了那個孩子最多就是讓村民罵一頓。這就是為什麼人到了一定地位身份就身不由己的原因了，牽一髮而動全身呀，到了一定的層次，那麼與你處於利益共榮狀態的資源就變多了。一個小兵掛了，掛了就掛了，一個將軍掛了，可能把身後幾十萬士兵的身家都搭上去了。選擇的錯誤有的時候不僅是意味著得到的更少，還有可能意味著失去的更多。

綜所上述，選擇是一件很複雜的行為，那是怎麼才能達到一個更合理的選擇呢？我認為選擇應該具備三個一般原則（特殊情況暫不論）。

選擇的前提：以個人的判斷為出發點。即以判斷者的角度為視角。

選擇原則一：接受多於排斥。選擇的結果雖然有讓人能接受的，但也有不喜歡的，那麼綜合起來還是能接受的。即接受…排斥&gt；0。

選擇原則二：得到多於失去。選擇的目的就是讓資源對於判斷者來講趨向於有利的的結果。即得到…失去&gt；0。

選擇的原則三：做好選擇錯誤的心理準備。這就是前面講的預判後果。即選擇能承擔得起的後果，或者以之為出發點，為自己留點後路。如果能夠承擔選擇的結果，那麼再走，這也就是前文中的“覺悟”！

值得重申的是，以上的“接受”“排斥”“得到”“失去”，在以個人或者說主觀判斷為依據與前提的，所以有時候會出現個體與群體的價值觀相背，或者大家的選擇與自己的相反的狀態，這個時候，群體的選擇可以作為個體選擇的參考，但依然以個人價值取捨為出發點。也就是說，大家都說別做/不做的時候，自已卻選擇不做/做的情況下依然符合選擇的要點的，這個時候請同時參考原則三。

其實仔細看，前兩原則實際上就是情感四象限中第一象限中的東西，根據圖中，幸福是放在第一象限的，那麼選擇的結果也應該儘量趨近第一象限，所以才有前面兩個原則，這不是什麼新奇的東西。喔，對了，當不能抉擇的時候，感覺是很重要的參考因素，所以原則上，原則一是應該重於原則二的。也就是說，情感原則上是大於利益的。這裡說的是情感與利益不能取捨的情況，一般情況下當然是情感與利益取得平衡是最好的。

我們在做事的時候很重要的原則就是選擇什麼該在乎，什麼又該不在乎。我有一個朋友，